![搁浅的心灵 - [美]马克·里拉](https://static.book345.com/covers/s/9787100171984.jpg)
书籍介绍
这本书最锋利之处，在于它拆掉了「反动」与「右派」之间的等号。里拉告诉我们：真正驱动反动的，不是政治立场的左右，而是一种「搁浅在当下」的心灵结构——渴望借一套关于黄金过去的神话获得安慰，同时逃避对未来的责任。正因如此，法国大革命以来的反动叙事，既能被欧洲文化保守主义者借用，也能被激进左派（如巴迪欧）挪用，甚至与激进伊斯兰主义共享同一种「末世还原」的想象。读者记住它的，往往不是那三篇思想家传记，而是里拉对「在很久很久以前……」这类政治口号的警惕：当历史被当成可重启的程序，政治行动便可能走向灾难。它适合所有对「为什么人们偏爱怀旧式宏大叙事」保持警觉的人。
作者简介
【作者简介】
马克·里拉（Mark Lilla）
著名政治学者、思想史家，美国最具有公众影响力的知识分子之一。现任哥伦比亚大学人文学教授，牛津大学、耶鲁大学讲席教授，曾任芝加哥大学社会思想委员会教授。
马克•里拉积极参与美国的公共生活，长期为《新共和》《纽约时报》《纽约 书评》等欧美主 流媒体撰稿，在欧美公共领域具有相当的知名度和影响力。他因见解深刻，文笔优美，善于叙事，而被誉为“美国自由主义阵营的一支健笔”；也因卓越的学术成就，获得法国教育部“学院棕榈骑士勋章”以及美国政治学学会“列奥•施特劳斯奖”。
他关注的领域包括知识分子研究、20世纪欧洲哲学、现代政治意识形态等。主要著作有《当知识分子遇到政治》《维柯：反现代的创生》《夭折的上帝：宗教、政治与现代西方》等，另编有《以赛亚•伯林的遗产》《新法兰西思想：政治哲学》。
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【译者简介】
唐颖祺，生长于上海。本科毕业于哥伦比亚大学巴纳德学院哲学系，现于耶鲁大学攻读政治学博士学位。
精彩摘录
- "为什么人们仍然会感到对这类神话的需要？出于一如既往的原因。我们渴望得到安慰，从而以为自己能理解当下，同时又能逃避对未来的责任一一无论这安慰有多冷酷。关于西方的神话历史与它们被写作的时代之间的关系，以及它们在不同的时代所造成的社会心理效应，这些足以写成一本书。这本书会追溯从19世纪早期开始，有关过去的古代神学叙事如何经历现代化，又如何被当今思想傀儡战中的论点所取代。格雷戈里显然对我们如今的生活方式感到不满，并绝望地认为世界会变得更糟——这种担心并不是不理智的。可是，想象着“中世纪基督教国家已经溃败，新教改革已经溃败，宗教化的欧洲已经溃败，西方现代性正在溃败”，仿佛文明正在经历由单一的“计划”所定"
- "极端伊斯兰主义的文献不过是塞万提斯小说的噩梦版。它的作者也觉得自己搁浅在当下，但是却拥有神意的担保，认为在时间中丢失的一切也一定能在时间中找回。在神看来，从前不曾远去。理想社会永远是可能的，因为它曾经存在，实现它也不需要任何必要的社会条件；曾经存在过的就必须存在，就能够存在。唯一所需的就是信仰与意志。面临的对手不是时间本身，而是那些在每个历史时期都阻碍上帝的人。这一强有力的思想并不新鲜。想一想1848年革命所遭到的保守派的反动，马克思写道，在革命危机的时代，我们“焦虑地召唤过去的幽灵”用以在未知面前安慰自己。马克思自信地以为这样的反动是暂时的，而人类意识注定会赶上物质世界中已经发生的一切。而今"
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用户评论
写罗森茨威格、沃格林和施特劳斯三篇小传最为精彩。但更为重磅的其实是后文作为对前三者试图回归古典理性而提出质疑的巴迪欧小传。所谓「搁浅的心灵」在我看来是一个极佳的比喻。里拉先将「反动者」从法国大革命开始被污名化的历史中解放出来，并指出其与改革者仍处于同一维度的范式。但直到后记里才明确点名对「反动者」的质疑。在里拉看来，革命者希望于未来的路，并坚持走下去，而「反动者」寄托于古典理性，试图往回走，去寻找一个源头的解药。二者本质上都是一样的，基于编年史的概念构想，却在行动中宣称为现实。这两种路径都是对当下在场的回避，但相比于寻找可见救赎的行动，「反动者」只想安逸地在沙滩上搁浅。等历史继续前进，也不过会是换个沙滩继续搁浅。我们需要被安慰，但更需要一种看清当下的眼睛
里拉真是文章高手，把各色斑斓的“反动”思想与人物用一条“怀旧”的主线穿在一起，讲述了一个搁浅的心灵意图重寻旧梦的故事：现代是堕落的，曾经有过的是“黄金时代”，那被认定过去存在的一定会重新存在，“很久很久以前……”就像是一个芝麻开门的魔咒永远缠绕在人类的心灵之中，被神话的“历史”成了人类摆不脱的重负……虽是着眼于批判，里拉对无论罗森茨维格、沃格林还是施特劳斯都笔下留情，但是对那些试图利用沃格林为复兴某种具体宗教、利用施特劳斯为右翼民粹背书（以及那些反对这种背书者反过来栽赃施特劳斯）都进行了辛辣的讽刺。巴迪欧曾经告诉《法国世界报》，“在我看来，1968年5月是在前往大马士革的路上跌的一个跤”，很难说那次跌跤之后他是否恢复了理智。里拉太毒舌了，哈哈！
沃格林对文明发展的横向视野得益于谢林、斯宾格勒、汤因比与雅斯贝尔斯关于“人的时代”的神秘主义思想。但是，沃格林还是有所创新——他把这一故事围绕着灵知主义的现象展开。早在19世纪30年代，黑格尔就被抨击为现代灵知主义者，紧随其后的空想家和革命者很快也面临这一罪名。二战后，海德格尔的弟子汉斯·约纳斯也对他的老师有所判定。罗森茨威格相信人类被抛入一个有着神圣使命但怀有敌意的世界中。肖勒姆在犹太教的神秘主义中也发现了相似的机制，但在沃格林眼中，这一机制在基督教中达到了最高的强度，基督教的弥赛亚已经到来，随后又令人费解地离开了。在海看来衰败从苏格拉底开始，在施是马基雅维利，在沃是从古老的灵知主义开始的。堂吉诃德凭借他对历史的假设维系着自己的幻想，他默认过去被预先划分为互相独立却又彼此连贯的时代。我们也
与那本《鲁莽的心灵》（《当知识分子遇到政治》）一样，里拉这本意趣相似的《搁浅的心灵》同样犯有虎头蛇尾的毛病。在《鲁莽的心灵》中，精彩的章节止步于施米特，在这本书中则止步于施特劳斯。这些精彩章节可能也映射着里拉智识上的局限，终归是神学+施派的底色。
对于马克里拉这位学者，还是那本《维柯》和《夭折的上帝》更适合他发挥
尝试为现代性的辩解突然变得无力，具有灾难性的政治和文化错误造成的结果也确实致使着我们的文明，在很久以前就走向了通往劫难之路，且不仅仅是西方。历史如此真实地提醒政治童话与宗教启示的强大，而我们只是太过于年轻而已。
前三篇小传佳
锐评巴迪欧“‘在我看来，’巴迪欧曾经告诉《法国世界报》,‘1968年5月是在前往大马士革的路上跌的一个跤。’很难说那次跌跤之后他是否恢复了理智。”（乐）
在衡山和集淘到的，由此解锁了茨维格。
选题与文笔绝佳。神性秩序必将作为规范性的力量回归。
翻译质量一流。
里拉的文采和修辞功夫了得，但试图以肖像画和反讽结合的形式消解“反动”分子的思考问题的严肃性，未免过于天真。这只能暴露他自己的心灵浅薄，所以看什么都是搁浅的心灵。搁浅搁的是这个时代的浅，但如果这个时代是糟糕的，搁浅难道不是“虽千万人吾往矣”的反抗么？可是里拉嘲笑堂吉诃德，用他针眼大的心灵嘲笑那些和风车作战的人。
文章总是与不同对象的不同形式的对话，可谓心中有对手，笔下有文章。对手的质量决定这人的上限和底线。身处不幸的时代，他需要在其他时代寻找自己的对手。所以写下的文章自然会被同时代人看作疯人絮语。人们嘲笑他说，“瞧，那人活在梦中，竟然与风车作战”。可是只有和风车搏斗的人才知道，到底谁才活在梦中。谁直面了造梦者，谁鸟瞰了梦境，谁才刚刚面对真正的问题。他也就同时发现，梦中的细节远不是最迫切的问题。
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