![阿拉伯伊斯兰文化史·第1册 - [埃及]艾哈迈德·爱敏](https://static.book345.com/covers/s/9787100171328.jpg)
一部阿拉伯文化史的光辉巨著，阿拉伯文化的知识宝库
编辑推荐：
艾哈迈德·爱敏是20世纪阿拉伯世界最负盛名的伊斯兰学者之一。毕生致力于阿拉伯历史的研究，其中八册本《阿拉伯伊斯兰文化史》影响最大，被称为“艾哈迈德·爱敏伊斯兰百科全书”。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯伊斯兰世界，尤其是文化成就的重要参考书。
内容简介：
《阿拉伯伊斯兰文化史》根据大量原始史料，叙述了伊斯兰教产生之前阿拉伯地区的情况，并详细记载和论述了伊斯兰教产生后阿拉伯伊斯兰国家的政治、经济、社会、文化和学术活动，特别详细论述了伊斯兰教各教派的产生和发展，被阿拉伯学术界誉为“划时代的伊斯兰百科全书”，是研究阿拉伯伊斯兰历史文化的重要史籍。全书共八册，分为《黎明时期》（1册），《近午时期》（3册）和《正午时期》（4册）。
第一册 黎明时期 （纳忠 译）
该册论述了伊斯兰教产生前阿拉伯社会、文化、学术、宗教活动、伊斯兰初期的法律、教派及阿拉伯伊斯兰文化和希腊、罗马、波斯文化的关系。
名家推荐：
本书对阿拉伯，对穆斯林的学术、思想、文化等的发展，作了研究与论述，是一部不朽的学术著作，是著者聪明睿智、努力奋斗的见证，是他冲破重重障碍，克服种种险阻，踏破道道难关，穿过崎岖小路才获得的珍贵成果。其流传之广，影响之深，迄今无人可比。
——著名文学家哈桑·齐亚特
这部巨著是献给当今世界的一部珍贵、丰富、不朽的宝藏。
——著名文豪塔哈·侯赛因
作者简介：
艾哈迈德·爱敏（1886-1954），是20世纪阿拉伯世界颇负盛名的伊斯兰学者之一，埃及著名历史学家、文化哲学的启蒙思想家。毕生致力于阿拉伯历史文化的研究，留下了几十部著作，其中三卷八册本的《阿拉伯伊斯兰文化史》（黎明时期、近午时期和正午时期）影响巨大，被称为“艾哈迈德·爱敏伊斯兰百科全书”。
译者简介：
纳忠（1909-2008），中国穆斯林著名学者，中国阿拉伯语界的一代宗师，阿拉伯历史学家，阿拉伯语教育家，中国研究阿拉伯伊斯兰历史文化的开拓者和奠基人。
- "现在应当研究，这种沙漠区域对于人的性情有什么影响？沙漠地带生物稀疏，无论植物、动物以及人类都较城市稀少。大部分的地方，差不多没有人类的踪迹，没有壮丽的建筑，没有广大的田庄，没有茂密的森林。（沙漠地方的人，面对大自然，目无所障；烈日当空，则脑袋如焚；明月悠悠，则心花怒放；星光灿烂，则心旷神怡；狂飙袭来，则所挡立擢人们在这样强烈的、美丽的、残酷的大自然之下生活，心性未有不驰思于仁慈的造物、化育的主宰的。这或许可以解释世界上大多数人信仰的三大宗教产生于沙漠地区的秘密：犹太教产生于西奈沙漠，基督教产生于巴勒斯坦沙漠，伊斯兰教产生于阿拉伯沙漠。"
- "其它如沙濮，如高山、深谷，如草、木、虫、蛇，地面之平坦、崎岖、软、硬、广袤、宁静、肥沃、瘠瘦…… 等，在阿拉伯文中，都有极完备丰富的字义。至如汪洋大海、海中鱼介、海上风波、海水的种类、海水的性质等等字义，便比较的稀少了。如果读者翻开阿拉伯的分类词书，如伊本·西戴的《词典类编》，将各类的字义比较一下，可以看见单骆驼一类，便占一百七十六页之多，而关于船支一类的字，则仅占七页而已。《词典类编》共十七册，骆驼一类，竟占去一册，假使我们说“骆驼“的字义占阿拉伯文的十七分之一，这并非过甚其词，因为骆驼是阿拉伯游牧人的生活柱石。 可以感觉到的名词，抽象的名词也是如此。薄命、杀戮、忧愁、苦痛的字，总是比快乐、"
- "于是，思想的领域扩大，人们各较所长，各显所知，结果，信仰与怀疑两大背驰，矛盾的原则之互相溶合，便产生出一种新的精神。东、西（希腊）文化在亚历山大城接触之后，东方的想象与冥索，和西方（希腊）的科学与思考的溶合，便产生了哲学的新学说和宗教的新系统。因为西方本其敏锐、精细之理智，明白畅达的解释等等优点，一触东方的火花，自然便呈现光明灿烂、活泼新鲜的景象。同样，东方虽有长思冥索、倾向虚玄的特长，若无希腊科学之助，也不会产生连贯的系统及有条理的思想。因为东方思想之零乱，全赖希腊科学的整理，才产生出一种宗教的信仰及哲学的系统。如基督旧教、新柏拉图派、犹太学派、多神教派，都是这种新产物的精华。东方有偏向冥索"
- "实际上，十叶派乃是每个企图消火伊斯兰教者的托庇的渊薮，凡仇视伊斯兰教，痛恨伊斯兰教者，凡要将犹太教、或基督敦、或琐罗亚斯德教、或印度教的教训注入于伊斯兰的教义者，凡要脱离伊斯兰国家谋求独立运动者...... , 凡是这一类的人，都以拥护穆圣的后裔为幌子，在幕后进行自己的活动。犹太教人借十叶派而宣传“转世”之说，十叶派人说，“地狱之火不烧十叶派人，除非是对少数人。“有如犹太教人说：“地狱之火不烧我们，除非是有限的几日。”基督教人借十叶派而宣传，“伊玛目和安拉的关系，犹如基督与上帝之关系。”又说，“上帝的神性和伊玛目的人性合二为一。先知和使命永不中断，神性与人性统一在谁的身上，谁就是先知。”此外如"
- "阿拔斯王朝统治下的民族有阿拉伯人、波斯人、突厥人、印度人、阿美尼亚人、柏柏尔人、苏丹人、埃及人…，这许多民族虽然都崇奉一个宗教——伊斯兰教，但每一民族有自已的风俗、习尚，有自已的语言、历史，有自己的传统文化。每一个人在改奉伊斯兰教时，都同念一句“证言”：“万物非主，惟安拉是真主。穆罕默德是安拉的使者”。但是各人对这“证言”的理解和解释，并不完全一致。再加上时代与环境的不同，政治、经济和社会的变迁，宗教意识和见解也必然随之而发生变化。 伊斯兰教发生了重大的复杂的变化，各种教派、各派学说，多半由此而生，这是著者始终贯穿于本书的重要论点之一。"
- "犹太教人到阿拉伯半岛后，在所住的地区，宣传《旧约》的教训及《旧约》中关于创世、复活、赏善、罚恶……的话，并宣传所有的经注家用来注解《旧约》的那些神话传说。后来改奉了伊斯兰的犹太人，注解《古兰经》时，还常常把那些神话、传说搀杂进去，如卡尔巴·艾哈巴尔、瓦哈布·穆南比……等人便是。犹太教徒对于阿拉伯文字的影响甚大，曾把阿拉伯人原来所不知道的许多单字及宗教术语，混入阿拉伯语中、如撒但（恶魔）、Gahanna地狱、Iblis酸鬼……等，原来都不是阿拉伯字。"
- "布尔德威在所著的《哲学词典》中说过：“东西文化在亚历山大城接触之后，罗马、希腊、叙利亚在学术、文化、宗教方面的思想，和东方的一切混为一气”。西方的“研究精神”及东方的“灵魂启迪”，产生出一种新的东西，而宗教与哲学，从此也发生了密切的关系。结果便产生了一种‘宗教哲学‘，不是纯粹的哲学，也不是纯粹的宗教。东西文化之所以能混合的原因是：一、犹太人深受希腊学术、思想的影响，常想把西方的思想，输入在自己的宗教信仰里面，二、受希腊哲学影响的思想家，常想把东方的宗教思想，揉和在自己的宗教思想里面。总之，无论由哪方面来说，东、西文化结合后，产生出来的结果，是一种‘宗教哲学‘，不是单纯的宗教，也不是纯粹的哲学。"
- "伊斯兰教远征之胜利，对于征服者与被征服者之间，起了很大的交流混合作用，如血统的混合、社会制度的混合、思想意识的揉合、宗教信仰的揉合……等。这些混合是由各种方面发生的，其重要者是： 一、胜利后伊斯兰教训的传布。 二、战败国人民之奉伊斯兰教。 三、阿拉伯人与各族的杂居。"
