![穆斯林三贤哲 - [美] 赛义德·侯赛因·纳塞尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100143325.jpg)
书籍介绍
《穆斯林三贤哲》是华盛顿大学终身教授纳塞尔于1962年在哈佛大学世界宗教研究中心任访问学者时所作的一个公开讲座，后由哈佛大学出版社出版了单行本。出版后非常受欢迎，被翻译成多种文字。
《穆斯林三贤哲》以伊斯兰哲学史上最关键的三个人物（伊本·西那、苏赫拉瓦迪、伊本·阿拉比）为贯穿整个伊斯兰哲学史脉络的“点”，以敏锐的洞见、立足原典的解读，深入浅出地介绍了伊斯兰哲学的历史图景。其中贯穿了纳塞尔教授对伊斯兰哲学史的独特理解方式和研究进路，即强调立足神圣传统观的阐释方法，把伊斯兰哲学视为与西方哲学传统并列的另一具有鲜活生命力和创造力的人类智识传统，颠覆了此前占据主导地位的“东方主义”研究进路。
精彩摘录
- "这就是为什么伊本西纳也把第十理性称为“形式给予者”的原因。例如，当水凝固成冰的时候，水的形式就由“形式给予者”取走了，而新的冰的形式被加在了先前是水、现在变为冰的质料上。 第十理性也是人类心灵的启明者（illuminator）。人类在其心灵中抽象出他所发现的与物质结合在一起的形式，并且，通过从第十理性所获得的光照，人类能够再次将之提升到普遍性的层次。"
- "他之所以人为这些宗教行为（礼拜、日常仪式、朝觐圣徒坟墓等）是有益的，是因为在他的世界观里，有一种“交感”存在于本然的所有次序之间，尤其是在人类灵魂与真主和天国灵魂之间；这种“交感”会因履行各宗教所给定的礼拜活动而得以加强。"
目录
用户评论
虽然历史介绍偏多，义理阐发较浅，但对于我来说，这是一块几乎空白的知识领域，必要的历史背景介绍对于理解这三位哲学家来说十分必要。(注释很强大)
阿拉伯伊斯兰文化对当今世界影响巨大，但我们对她的了解可能连门槛都没有越过。造成这一问题的原因很多，但我认为最值得注意的是有关这方面的书籍过少，特别是高质量汉语译注严重缺乏，导致整个国家对这个群体极为陌生，误解重重。若要实现国家长治久安，国民和谐相处，允许并出版类似高质量书籍，促进相互学习、相互理解，值得高度重视，也是增强整个国家凝聚力的关键！
纳赛尔的这本书讲了阿维森纳，苏赫拉瓦迪和伊本·阿拉比，这也似乎就是哲学现代化的历程，就像从天主教到神秘主义，好像还没有达到新教。阿维森纳有意思的地方就在于存在的秩序和存在与本质的关系，也是中世纪哲学的重要区分。最终这些区分都不重要，还是要走向与真主的合一，苏菲仍然是伊斯兰哲学的核心。
看着密密麻麻的译者注对人名、地名的注解就觉得十分舒适，这就代表着译者的一个认真、负责、严谨的态度（虽然书里还是有一些小错误）
没看完，只看了导言，可以留着以后细读
作为一本入门著作非常好
泛泛而谈，不够深入。这些书籍希望多一些，扫盲大众增进认知，觉得神秘的事物，一定要主动去了解，能减少许多偏见和误解。
对哲学了解不多的我在阅读本书后惊讶的发现亚里士多德，柏拉图，毕达哥拉斯这些我们在课本中听闻的先贤不仅影响了他所在的文明，也相互交融的深刻影响着穆斯林文明，哲学间的相互融合很让人惊奇。本书是西方学术研究经由国内少数民族文化者研究翻译而成，在多元文化和哲学的汲取方面，我觉得我们当下这个时代是匮乏的，我们习惯一些常见的，占大多数的内容养料提供给我们。但殊不知可能在世界其他视角看向当今中国的文明，可能也是一种小众的存在。
急于表现。“法拉比还非常擅长音乐……而亚里士多德 就有关材料来看，显然是缺乏音乐天赋的”。内容上也一样，急于表现自身文化传统的独特性、丰富性和基于宗教的包容和统一性，绝大部分篇幅都是对人名著作和学派传承的罗列，帮助不大。值得了解的是只有几页涉及的天使论，伊斯兰传统不满意于单次的创造或独一的圣子，而是代之以天使和先知的序列。“伊本·瓦什亚认为光照学者是古埃及祭司的一个阶层，是赫尔墨斯的姐妹的孩子。”我觉得在（思想，以及其他的）传承问题上（不限于伊斯兰）应该有一种外甥-女婿学，但是没有太多证据。
一天一章读了三天，完全属于没事看着玩的。就展示ysl思想流派而言非常清楚，人名和学派眼花缭乱，注释篇幅很大。波斯什叶派立场，展示ysl思想从理性哲学转向神秘灵知，阿威罗伊将理性传到西方，东方逐渐走向苏菲神棍。阿维森纳太（新）柏拉图主义了，还有卓越的科学成就；苏氏光照太神秘模糊了，宗教成分大过哲学成分太多，还很缝；阿拉比已经难于理解了，有点神秘版（靠悟）斯宾诺莎和印度思想的感觉（只能是感觉）。
“灵性之人透明光亮。阴影只是光的遮蔽，这一遮蔽因其透明度而自身明亮。”
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