书籍介绍
作者爱弥尔·涂尔干（1858—1917）为法国社会学家，社会学奠基人之一。本书根据涂尔干1904—1905年在巴黎大学开设的“法国中等教育史”课程讲稿整理而成，考察了长达十几个世纪的教育制度和观念史，涵盖了法国启蒙教育从早期教会的“肇发时期”到十九世纪的“危机时期”的演进过程。本书不仅把教育观念的演进与思想体系史融通起来，也与教育体制内的制度安排和实践形式环环相扣，以教育为视角和切入点，勾画了一幅现代性在制度化和文明化的意义上从生成到危机的全景。本书是史学界公认的社会史开山之作。
AI导读
核心看点
- 涂尔干以社会学视角，梳理法国中等教育从教会到现代的演进。
- 揭示教育制度如何塑造现代性，勾画文明化与危机的全景图。
- 史学界公认的社会史开山之作，融通思想史与制度实践。
适合谁读
- 社会学、教育学及历史学专业的学生与研究者。
- 对欧洲教育史、大学起源及人文主义运动感兴趣的读者。
- 希望深入理解涂尔干思想体系及社会规范基础的读者。
读前提醒
- 本书源自讲稿，建议结合目录脉络，把握历史分期逻辑。
- 关注涂尔干如何用社会学方法分析教育这一社会事实。
- 译文典雅但理论密度大，需耐心阅读以体会其论证深度。
读者共识
- 译文典雅清新，商务版广受好评，适合反复研读。
- 论证绵密有力，兼具学术深度与可读性，视野恢弘。
- 不仅是教育史，更是深刻的教育社会学与知识社会学经典。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "所谓属于自己时代的人，就是被当时的需要和倾向所主宰的人，而这些人总是有所偏颇的，会在明天被他人所取代。结果便是各种各样的冲突和革命，唯一的作用就是妨害了进化的稳定进程。我们需要去理解的，不是属于自己的时刻的人，不是被我们感受时处在某个特定时点的人，也不是像我们一样受一时的需要和激情所影响的人，而是处在贯穿时间的整体性当中的人。"
- "要想改变它，仅仅仰赖个别立法者的意愿是不够的，不管这种意愿是多么地强劲有力。需要改变的是我们的民族性情。我们必须重新找回对于一种自由、多样的生命的喜好，还有这种生命中所有的偶然、意外和不规则之处。这个问题尽管并非不可解决，却也十分艰巨。但是，只要我们意识到它的存在，也就等于有所进展了。一方面努力要去解决问题，一方面却试图掩盖困难，再没有什么比这更徒劳无益了。这些时候提出的那些局部性改革，所做的无非就是塑造出短暂的进步幻觉，原本是要求解决根本的途径，实际上只能进一步强化这种这种缺陷，使它更加顽固。这是因为，开展欠妥的努力势必伴随着失败，这只能导致沮丧，让人觉得这种病已经无药可救了。"
- "当一个权威团体，不管是哪一个处在权威地位上的团体，满脑子想的就是要实行严格的管制，当它倾向于让一切都遵从一种单一的规范，那么，对于任何不符合规则的东西，对于任何出自一时之念或大胆想象的东西，它都会产生一种本能的厌恶。任何有可能扰乱自有秩序的事情，都像是一件丢脸的事情，必须予以避免。"
- "卢梭就清醒的意识到，在他那个时代，教育给孩子的自发性留下的空间实在太少；他就此提出，任何正确的教育理论，都必须具备一点根本特征，就是一套系统的消极教育法。事实上，孩子还没有充分地融入自然现象，单凭这一点，不管是什么教育，他其实都会将通过接触自然现象获得教育作为唯一的基础。如果我们要抵御我们现在的成见所产生的受人尊崇的影响（其实，这既不可避免，也失之偏颇），那么，对于我们同样得注意到的人的其他所有需要，我们就都必须有所了解，以此来制衡这种影响；而这种了解只能通过历史研究来获得，因为它向我们解释了如何将现在和过去联结起来，以此完善我们对现在的理解。"
- "……而中学则不同，同样一个学生一般要由许多不同的老师来教。这里就有一种真正的教育分工。一个老师负责教文学，另一个老师负责教语言，一个老师负责教历史，再有一个负责教数学，如此等等。如果没有奇发生，除非特意设计，从这种多样性中又怎么能产生统一性呢？所有这些各有差别的教师，如果他们自己对整体是什么样子毫无观念，又如何能够彼此适应、互相补充，以创造出一个统一的整体呢？要紧的不在于制造出数学家、文学家、物理学家和博物学家，而在于以文学、历史、数学和自然科学为媒介来开发心智，在中学尤为如此。……"
- "从某种程度上说，查理大帝完全是通过自己个人意志的力量而白手起家，开创这个帝国的。但是在我看来，这样一种说法既没有把握住它的重大意义，也没有能够看到它的深远影响……如果设想欧洲国家能够只凭一个人的感染力就这样横空出现，等于是在历史说明中假定有奇迹存在。如此庞大的一个社会，除非是回应了某些特定的社会学事实，否则永远不可能形成，永远不可能形成后还延续良久。"
- "巴黎大学创建伊始，无非是各方面的教师所组成的一个法团。而今天，我们习惯于把大学想作一个特定的学术建制，具有明确的界定和具体的位置，就像是一所单一的学校，其中有各个方面的教师讲授着人类只是的整个内容……这段时期我们看到，有一些组成巴黎大学的同乡会群体开始以集体的名义租用学校，至于各个教授会开始作为独立的实体确定下来，则要等到15世纪了。即便到了这个时期，我们也不曾知道有任何为整个大学所共有的财产。所以说，中世纪时期的巴黎大学多少可以说是两手空空地来到这个世界上。它毫无根基，完全是由一群根本没有共同财产的人组成的。但这种贫困却给大学以道德力量，打打促进了它们的发展。"
- "爱尔兰教会在许多方面更接近于东部教会而不是罗马教会……如果爱尔兰教会始终固守于外岛的范围，那么，纵使它声名日盛，也可能从来不会对欧洲大陆的精神生活产生什么重大影响。但中世纪的僧侣根本上就是个行游者。而这一特点也并不是僧侣所专有。在骑士身上，在最初的大学教师身上，我们也能发现同样的性情。……僧侣不属于任何一个具体的国家，不属于任何一个具体的社会，而属于基督教世界这个庞大的社会。是这个社会使僧侣具有了高度的性流行，在各个国家之间行游，像一个真正的游牧者，从欧洲的这头跑到那头。他走到哪里，哪里就成了他的祖国。就这样，他成了整个欧洲的老师。"
作者简介
涂尔干（1858-1917），法国社会学家，社会学奠基人之一。著有《社会分工论》、《社会学方法的准则》、《自杀论》、《宗教生活的基本形式》等作品。
目录
用户评论
老司机的精彩译笔，典雅而清新，原来买过沪人版，商务这个版本读起来更亲切。与其是说是教育史，不如说是教育社会学，也有知识社会学的味道，译笔真是美极了，强力推荐有志于翻译者学习！
非常好非常系统非常浅显易读的一本法国教育史
好！
译得也好。
是从《批判教育社会学九讲》那本书里面看到的这本书。据说涂尔干的这本书是社会史的开山之作，但是长期以来被学界重视得不够。实际上，这本书是涂尔干开设的“法国教育史”这门课程的讲义、讲稿，其所论及的时间横跨千年，如何将这么长时间的教育史进行梳理与呈现确实是一个难题，但是涂尔干很好地完成了。借用哈布瓦赫的话来说，“涂尔干为我们树立了一个典范，让我们知道，一位伟大的社会学家，在一种历史的框架内研究教育制度，究竟能够得到怎样的成果。”另，渠敬东老师在《北京大学教育评论》上发表了一篇与本书相关的长篇论文，可结合着来看。嗯，这本书密密麻麻的，有500多页，我看得很粗糙，以后有机会再读读。现在的话，缘分暂告一段落。
教育在于培养我们身上携带着的人性的种子
这是儿子推荐的社会学经典力作，是涂尔干1904-1905年在巴黎大学为“大中学校教师资格考试”开设的教育理论的专业培训课程。与儿子的视角不一样，我是带着授课的很多疑问去看这本书的——我应该教给学生什么？应该怎么教？什么样的教育才是最好的？如何解决学生不想学的问题……虽然没有得到明确的答案，但也深深地感受到教师本人学识和学术研究的重要性与传播的重要价值和力量！
凌晨催眠读物，无果。不知道算缺点还是优点，姑且称之为特点：对于一本教育史来说过于社会学，对于一本社会学著作来说过于教育史。
好多年都没有给一本书写过这么多读书笔记了。教育学真是叩开社会科学大门的学问。其他教育理论的书基本可以三跪九叩了。
絮絮叨叨的、可爱的保守主义者
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