![地方知识 - [美] 克利福德.格尔兹](https://static.book345.com/covers/s/9787100108201.jpg)
书籍介绍
《地方知识》于1983年面世，2000年再版，乃格尔茨代表作；全书涉及从艺术、常识、卡里斯玛到自我人观的论题，曲折迂回，文采飞扬。其中，尤以作者在东南亚和北非的田野调查为基础讨论了地方社群如何理解社会思想，本土人如何想象伦理道德，乃至法律背后的文化意蕴，并以地方知识的立场戳穿了现代英美法治的普遍性神话；启迪了中国上世纪末的“法治本土资源论”。这种地方知识的立场，亦足以与中国古人的“千灯互照，光光交彻”和“各美其美，美人之美，美美与共”的包容理念及共生思想相呼应。本书可作为社会学、人类学、法学、哲学等学科师生的参考书。
作者：克利福德•格尔茨 （Clifford Geertz：1926 -2006），美国人类学家,阐释人类学的创始人，生于美国旧金山的中产阶层家庭。经Antioch College与哈佛大学，于1956年取得博士学位。之后历任加州大学柏克莱分校、芝加哥大学、普林斯顿高等研究院。他对文化概念进行了深入探讨和诠释，其影响超出人类学，而及于社会学、文化史、文化研究等方面。
译者：本书的译者是杨德睿教授。杨德睿，1967年生于台湾台北，1993年获台大政治学硕士，1997年获英国曼彻斯特大学社会人类学硕士，2003年获英国伦敦政经学院人类学博士，2004年新加坡国立大学博士后研究，现任南京大学社会学系副教授。先后翻译有霍布斯班《原始的反叛：十九与二十世纪古典式社会运动之研究》（1999，台北：麦田）、菲德烈• 拉斐尔《巴柏：历史主义及其贫困》（2000，台北：...
AI导读
核心看点
- 本书批判了普遍主义神话，主张从本土人视角理解社会思想与伦理道德。作者通过东南亚和北非的田野调查，揭示地方社群如何构建其独特的法律与文化意蕴，戳穿了现代英美法治的普遍性假设，强调任何法律事实都是社会建构的产物，而非自然生成。
- 格尔茨在此书中深入探讨了常识、艺术、权力象征及现代思维等议题，指出常识并非中立，而是根植于特定文化体系中的分类甄别意指系统。他反对寻求抹杀个性的规律，主张采用文化持有者的内部眼界，去重建个别化的知识结构，理解他者世界的深富意蕴。
- 全书展现了人类学理解性质的深刻反思，强调研究者应摒弃自身文化偏见，去发现他人如何组织其世界。书中对摩洛哥人身份变换、阿赞德人巫术常识等案例的分析，揭示了文化多样性背后的逻辑，警示读者在多元文化相遇时，需警惕文化垄断带来的恐慌与幻灭。
适合谁读
- 适合社会学、人类学、法学及哲学专业的师生阅读。本书作为格尔茨代表作，提供了文化阐释进路的方法论探索，有助于理解法律背后的文化意蕴及社会思维的重新揣摩，是研究法治本土资源论、文化相对主义及跨文化理解的重要学术参考书。
- 适合对跨文化交流、文化多样性及伦理道德想象感兴趣的读者。书中关于如何从土著观点看世界、如何理解不同文化背景下人们的行为逻辑，为读者提供了深刻的洞察，有助于打破自身文化局限，培养包容理念及共生思想，理解‘各美其美’的深层含义。
- 适合希望提升批判性思维、反思现代性普遍假设的读者。书中对现代思维民族志的探讨，以及对权力象征、卡里斯玛的分析，能帮助读者识别社会建构的虚假普遍性，理解不同文化体系下常识与艺术的差异，从而在复杂的社会现实中保持清醒的认知与伦理底线。
读前提醒
- 本书理论密度极高，语言华丽且迂回，阅读难度较大。建议读者不要试图快速通读，而应放慢节奏，仔细消化每一章的核心论点。对于晦涩难懂的部分，可结合原著背景或相关学术评论辅助理解，切勿因翻译晦涩或概念抽象而轻易放弃，需反复咀嚼其深层意涵。
- 建议优先阅读第一部和第八章。第一部涉及人类学理解性质及社会思维重构，是全书方法论基础；第八章关于地方知识与法律事实的讨论，具有极高的现实批判价值。其他章节如艺术、常识等虽精彩，但若时间有限，可略读或跳过，以免陷入冗长修饰而迷失核心逻辑。
- 阅读时需警惕自身文化偏见，尝试真正进入‘他者’视角。书中案例如巴厘火祭、摩洛哥身份变换等，初看可能令人不适或困惑，但这正是作者意图所在。读者应反思自身对‘野蛮’、‘非法’、‘非理性’的判断标准，理解这些行为在特定文化语境中的合理性与内在逻辑，避免简单化的道德批判。
读者共识
- 读者普遍认可杨德睿译本的高质量，认为其准确传达了格尔茨修辞的华丽与思想的深度。尽管部分章节如‘当前我们的思维方式’被指晦涩难懂，但多数读者认为这是格尔茨思想深刻性的体现，而非翻译问题。读者赞赏书中对文化相对主义的坚持，认为其有助于破除西方中心主义的法律与文化霸权。
- 许多读者反映书中部分章节如艺术、常识等过于冗长，阅读体验不佳，甚至表示‘看不懂’或‘未读完’。但与此同时，也有读者指出，这种‘看不懂’正是阅读的价值所在，它迫使读者跳出舒适区，进行深度思考。读者共识认为，书中关于法律事实是社会建构、文化无普遍规律的观点极具启发性，值得反复研读。
- 读者一致认为格尔茨是伟大的学术偶像，其‘地方性知识’概念对理解中国本土资源及文化多样性具有重要意义。尽管部分读者对书中某些具体案例的分析持保留态度，认为其过于繁琐或脱离现实，但整体上，读者高度肯定本书在方法论上的贡献，认为其提供了理解他者、反思自我的重要工具，具有极高的学术价值。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们其实都是持不同文化的土著，每一个不与我们直接一样的人都是异己的、外来的。我们曾经认为看野蛮人如何从想象和现实中区分事物是一个问题，现在看来，如何发现别人透过大海或通过回廊来组织其深富意蕴的世界则是一个问题。"
- "宗教根植于它的启示性，科学在于它的方法，而意识形态在于它的道德激情；但常识却不依存于任何东西，恰如生命在其核壳之中。天地即其定律依存的本身。"
- "我认识一个人，他住在瑟福娄，在费兹工作，却是从在其附近定居的本尼•雅兹尕部落来的，这个部落是隶属于乌拉德•本•伊地尔分支的一个塔古特亚分支的希玛血系。因而这个人在她的费兹的工作伙伴中被成为瑟福娄人，在瑟福娄人中的非雅兹尕人中被成为雅兹尕人，而在周围别的本尼•雅兹尕人中又被称做伊地尔人。但是，除了那些他们自己也是从乌拉德•本•伊地尔分支迁移来的人，其他的人又叫他塔古特人。而在一些塔古特人中，他们又更细地区分把他叫做希玛人。这只是他们就目力所及处作出的称谓，但却不是这一称谓分类法在任何意义上所能延出的极限。"
- "To see ourselves as others see us can be eye-opening. To see others as sharing a nature with ourselves is the merest decency. But it is from the far more difficult achievement of seeing ourselves amongst others, as a local example of the forms human life has locally taken, a case among cases, a worl"
作者简介
作者：克利福德•格尔茨 （Clifford Geertz：1926 -2006），美国人类学家,阐释人类学的创始人，生于美国旧金山的中产阶层家庭。经Antioch College与哈佛大学，于1956年取得博士学位。之后历任加州大学柏克莱分校、芝加哥大学、普林斯顿高等研究院。他对文化概念进行了深入探讨和诠释，其影响超出人类学，而及于社会学、文化史、文化研究等方面。
译者：本书的译者是杨德睿教授。杨德睿，1967年生于台湾台北，1993年获台大政治学硕士，1997年获英国曼彻斯特大学社会人类学硕士，2003年获英国伦敦政经学院人类学博士，2004年新加坡国立大学博士后研究，现任南京大学社会学系副教授。先后翻译有霍布斯班《原始的反叛：十九与二十世纪古典式社会运动之研究》（1999，台北：麦田）、菲德烈• 拉斐尔《巴柏：历史主义及其贫困》（2000，台北：麦田）、列维-史特劳斯《神话与意义》（2000，台北：麦田）、玛丽• 鲍曼• 克鲁姆《世界是我的田野：人类学家玛格丽特•米德的发现之旅》（2005， 台北：圆神）、斯各特• 拉什《信息批判》（2009，北京：北京大学）等八本主要译著。
目录
用户评论
负责任地说一句，格尔茨是我新晋学术偶像！2018.7.2略读，对全书逻辑关系的初步理解如下：第一部：当下社会的转型和人类学的应对：文类混淆——翻译和想象——“从土著的观点”理解；第二&三部：特定的文化体系如法律、艺术、尝试、权力等等；第二部：现代思维的民族志。从习惯法的角度看，民俗学归为“法学”并非没有道理。202003二刷，从文学向视角看，翻译那篇尤其有意思。
有对比才觉得翻译有多棒！格尔茨修辞也好华丽。算是方法论的探索，文化阐释的进路如何能相互理解，一二三八这几章值得再读。
体会到了 译者所说的 “体会到阅读中的癫狂沸腾才是重点” 获益许多 仍需要好好消化才行
p178“谈镜式本质的罗蒂”，“the mirror of nature”能译成“镜式本质”吗？
总体来看，翻译相当用心～
(我为什么看这书？——忘了……)
没有读第三部。时间并不允许我继续徜徉在格尔茨无限华丽的词藻，细腻而显冗长的修饰，以及不厌其烦的旁征博引之中了。我想要写些什么。老头的伟大，就我个人而言，他说出了想说而没说出的，也说出了没有想到而实际看到过的方法论、认识论。但是他自己也没有能完成自己提出的事业，留待后人做一些无限接近的工作。或许时髦的术语总是在十年、二十年间被替换，但是核心的要义总是那一些老生常谈。格老的提示不仅让我们转换问题的角度，甚至让我们思考为何发问？我佩服他。
写social imagination的论文时读过，感觉全书核心在于“如何理解他者”。以巴厘岛等作为案例，这里的“理解”包括体验/转述（被称为“深描”）。成功把当时高中的我劝退了人类学…
翻译翻译！
@2021-09-06 21:02:24
人类学的“阐释转向”运动，比如文化体系、文本、注释等
经典，可惜最近才看
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