![眼泪与圣徒 - [法] E. M. 齐奥朗](https://static.book345.com/covers/s/9787100104234.jpg)
书籍介绍
这更像一本写给「信与不信之间」之人的挣扎日记，而非一部严谨的宗教研究。齐奥朗把目光投向神秘主义者——尤其是那些拥有「关于上帝的私密知识」的女性神秘主义者——却刻意绕开了因德性而受崇拜的殉道英雄。读者反复提及的，正是这种立场的暧昧：它尖刻、渎神，甚至自相矛盾，却在信与不信的摇摆间透出一种迷人的诚实。有人读来大呼过瘾，有人嫌文字太美而冲淡了思想；也有人直言它「翻译和装帧都是多年难得见」的佳品。它适合这样一些人：你正经历某种「半途而废」的失落——对信仰、对爱情、对自我——并愿意承认软弱本身也是真相的一部分。它不给你答案，只给你一面照见孤独的镜子。
作者简介
作者简介
E.M. 齐奥朗（Emile Michel Cioran，1911~1995年），法籍罗马尼亚哲学家、随笔作家，以罗马尼亚文和法文写作，主要著作有：《在绝望之巅》、《眼泪与圣徒》、《解体概要》、《苦涩三段论》、《存在的诱惑》、《历史与乌托邦》、《恶之造物主》和《赞赏练习》。
译者简介
沙湄：哲学博士，专攻基督教艺术、东正教神学和陀思妥耶夫斯基研究，曾任香港中文大学宗教与文化研究系荣誉研究员、《天南》杂志执行主编。
AI导读
核心看点
- 齐奥朗以格言体剖析圣徒传记，探寻眼泪与信仰的起源。
- 展现作者在信与不信、成圣与渎神之间痛苦挣扎的精神图景。
- 文字尖刻毒辣又充满诗意，揭示人类在绝对者面前的虚弱与傲慢。
读者共识
- 文字极具感染力，修辞精巧，是齐奥朗早期思想的精彩呈现。
- 被视为一本“渎神的圣书”，在反叛中流露出对神圣的深切眷恋。
- 部分读者认为其思想流于空泛宣泄，不如后期法语作品成熟深刻。
精彩摘录
- "眷恋表象的秉性使我们大多数人执着于生命。它使我们摆脱了圣洁。p 19 “我死时将有玫瑰飘落如雨。”（圣女小德兰） “玫瑰，你散发着赤裸圣女撩人的香气。”（里尔克）p 25 莫扎特的优雅中有葬礼的回声：谁不曾觉察，谁就不知优雅乃是对悲伤的凯旋，不知世上只有忧郁的优雅。p 25 忧郁由其完整的序列：从一个微笑、一片风景开始，以一口破钟在灵魂中铿然作响告终。p 27 有些悲伤会在人的灵魂中投下隐修院的阴影。透过这种悲伤，我们开始懂得圣徒。尽管圣徒可能想陪我们直到苦涩的极限，但他们不能；他们在半途遗弃了我们，置我们于凄凉和悔恨。圣徒之心的中轴固定在上帝之中，斜度和我们截然不同。p 38 只有忘掉一切，"
- "每次看到风景，我都想把身上一切非宇宙性的内容统统摧毁。草木的乡愁与大地的懊悔不可抵挡，我愿变成植物，每天死于日落时。"
- "我既没有愁苦到足以成为诗人，又没有冷漠到像个哲学家。但我清醒到足以成为一个废人。"
- "耶稣的父亲约瑟是史上最怂的人。基督徒把他晾到一边，让他成为所有人的笑柄。但凡他说出真相哪怕只有一次，他儿子就会仍是个籍籍无名的犹太佬。基督教的凯旋来自一种不自重的男子气。童女生子源于举世的虔诚和一个男人的懦弱。"
- "我终究太是个基督徒了。从乞丐和沙漠那么让我着迷，从我常常为同情心失控所苦，就心知肚明。这些统统是变相的自我弃绝。我们血液里流淌着绝对者的有毒糟粕，它阻碍我们呼吸，可没有它，我们却不能活。"
- "儿童令我望而生畏。他们眼睛里有太多不幸的应许。他们为何要长大成人呢？正如疯子，儿童被赐予了与生俱来的天赋，转眼就失落于徒劳的清醒。"
- "不断与上帝交战既不轻松也不愉快。可是一旦开战，你就会失去所有克制，被一种说不清的冲动驱使。人的推论，名为傲慢。它是自我膨胀的谵妄，人类的可悲命运。若没有我们全部的愚蠢和卑劣提供原料，历史将是不可想象的。其终极表达形式就是人类不断地篡夺上帝的权位。在孤独中经历过最后阶段的人只有一个死敌：上帝。"
- "在《李尔王》中，莎士比亚对疯狂的定义是：精神从对生命的憎恶中裂变出来。 这是疯子的福分。他们的精神自成世界，与悲伤比邻而居。我们却推不掉在厌倦与精神之间寻找平衡的苦差。疯子几乎从来不和自己的悲伤照面。清醒是一种厄运。 夜以继日地阅读，狼吞虎咽着书本这些安眠药——不是为了认知，而是为了遗忘！透过书籍，你可以一路追溯到怨恨的源头，把历史及其幻觉统统抛开。"
目录
中译序
齐奥朗：信仰的诱惑（英译序）
眼泪与圣徒
附录 本书涉及的圣徒和神秘主义者
用户评论
没当年读《解体概要》来的震撼，神秘主义到可恐……“时间是一种慰藉，可是意识挫败了时间。” 就这句印象最深
“上帝死了”的前台词太过耀眼，潜台词“上帝活过”喑哑于幕后。齐奥朗是个不成功的圣人和成功的基督徒。一切渎神之话只是在怨恨自己在成圣之路上的半途而废和软弱。
“主啊，没有你，我是蠢的；而有了你，我就疯了。”“没有上帝，一切尽在黑夜；而有了祂，光亮又全无用处。”——同尼采的《反基督者》构成一种奇妙的互文，没有尼采的“诅咒”那么彻底、决绝和前后一致，但也因此多了一份亲切和诗意。
语言极美位居于二。
语言是上乘美，除了文字构成悄然爆发出的音乐美和节奏美以外，其出其不意的异端逻辑也让人震惊。内容和形式，皆达到了忧郁干净。
但思想还是第一，锻造美的艺术技巧只能让我激动并捍卫，就像不允许别人说他坏一样，但我知道这是伟大的形式之歌。张枣虽好，但无法感动我。（正在试验）伟大的思想（内容）才能裂变我，让我长久地窒息或呻吟到黑暗中，是齐奥朗的思想从根本上赋予了他的语言和形式，看哪：
『在悲伤的最后阶段，眼泪和石头不再有任何分别。心化作岩石，群魔在你结冻的血上溜冰!』这就是近于母语创造的想象创造。
神学内涵放在第三，正如序言所说，他和尼采是为了上帝而讽刺上帝，他终究还是一个基督徒。他离疯子只差一步，但一定不做傻子。对这“一元的实质二元化谈论”，我不感兴趣。
神圣的色情，受难的淫乐
《解体概要》之后读的第二本齐奥朗，依旧是简短警策的箴言式写作，反圣徒、反苦难、反殉道、反宗教、甚至反上帝的渎神之论比比皆是，尖刻毒辣，读起来大呼过瘾。种种暧昧不明与自相矛盾之间，自有一种迷人之处，更可见齐奥朗在信与不信之间的挣扎与摇摆。关于音乐、绘画、诗歌、哲学的精辟论点穿插其中，显见其博学与鉴赏力的高妙之处。要为这本书专门做一个抄读笔记才行。
病得不轻，投降吧，齐奥朗，让我们一起在与神链接的淫欲中躺平并嘲弄理智那朵枯萎的花
我已经足够清醒到成为一个废人。
50%弃掉了本书 捧起了勃拉姆斯 说不好中国几千年来有没有一个成熟的宗教 但泛神意识刻在dna里 对西方宗教情感单凭这种形式的文字难有共鸣
生病时读这本书像被扼住了呼吸，喘不过气像临死前的谵妄。
缺乏宗教知识只能当成诗集来读，语言之美可跨越时间空间。
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