书籍介绍
这是一部以胡塞尔为阶梯、走向海德格尔的哲学著作，作者方向红并非中立地复述二人，而是带着明确问题意识切入：为何必须借胡塞尔才能读懂海德格尔？全书上篇疏解胡塞尔时间现象学，从原印象、滞留、前摄到睡眠与死亡，层层推进；下篇则对海德格尔提出尖锐诘问——他的“存在”是否真有深度？“本真的历史性”是否真正本真？读者最看重的，正是这种“借胡塞尔推进自身思考”的胆识：作者敢对大师下判断，而非匍匐于经典之下。它适合愿意啃硬骨头、对现象学有真实困惑的读者；若只求轻松入门，或许会觉艰涩。
作者简介
有：
1）《生成与解构：德里达早期现象学批判疏论》（由南京大学出版社于2006年4月出版）；
2）《幽灵之舞：德里达与现象学》（由江苏人民出版社2010年1月出版）
精彩摘录
- "滞留的声音不是当下的声音，而是处于现在之中的『第一性地被回忆的』声音。"
- "“活的当下”中存在的两个是无法相容的现象。第一，感觉材料作为时间充盈在活的当下中不停地流淌着、绵延着，从未停歇；第二，前摄、原意识和滞留，作为时间模态或时间序列始终“持守”在意识流中，从不绵延，也从未流动。就是说，“活的当下”一方面处于绝对的流动之中，另一方面又处于绝对的静止之中。"
目录
用户评论
【补标】
最近又翻了一遍，改成五星，老方功力深厚呀
勉勉强强看得懂
梳理清晰
下编择时再读。上编里，老方集中处理的还是时间问题，以及C手稿打开的原领域对基本问题的深化（意识、自我、身体和世界），可以说是“一面之词”，因为对C手稿的解读有太多家了，“前-自我”为何从未被提及？本心现象学又只是马老板的私心吗？横纵意向性也未得到命名（倪的说法）。还会再回来把握线索，希望能与之对话。总之，这本之后，变得更坚定地在现象学的地基上工作。
意向活动Noesis、体验、质素这三个东西到底是什么关系在不同处说法有出入（27页，98页，262页），令人搞不明白；体验应该是把意向包含了的。范畴直观被奠基于感性直观一如整体被奠基于部分，部分是直接者，整体是(受)中介者、更高者和目的。感性/感觉sense，知觉/感知perception，也就是精神现象学前两章。知觉=直观=立义=充实，都是一个东西……一般来讲species是种，genus是更普遍的类或属，书中写的或者胡塞尔用的有点奇怪。人的意向活动被倒到存在者的“被意向的存在”，海德格尔一句话：荣耀尽归存在者(之存在)。
对理解自我意识的原发构成有很大的启发。可以顺延到对文艺现象的理解。最后谈到现象学与佛学，很有意思，现象学难道是一种“入世佛学”？
作者或许是更倾向胡塞尔的思想，讲海德格尔讲得挺勉强，也不用刻意为辨吧，这在哲学史的梳理里，以及哲学家与哲学思想的连续性阐述中都是如此，海德格尔讲话了，「关系」是在先的，联系与统一之下，才有分殊。
通过胡塞尔的现象学路径，通达海德格尔式的存在论探索，对此在或者意向自我的追问，铺陈开存在的谱系。在器官学的生成中发现结构对主体性的束缚，存在论的主体性与结构主义的无主体性，恰为技术器官的一体两面。
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