![我与你 - [德]马丁·布伯](https://static.book345.com/covers/s/9787100102506.jpg)
书籍介绍
一本薄薄的小册子，却让不少读者读后直呼“对我影响最大”。马丁·布伯在这里抛出的，不是抽象的思辨，而是一个近乎朴素的问题：我们究竟是如何“遇见”另一个人的？他指出，人活在世上有两种姿态——把万物当作可测量、可利用的“它”，或向对方全然敞开、与之真实相遇的“你”。前者让我们高效，却也让我们活在与生活隔着一层的关系里；后者则要求我们放下算计与评判，让“能量流动起来”。书中最耐人寻味处，是他对“爱”的重估：爱不是一种被引发的情绪，而是“我”为一个“你”主动承担的责任，它发生在“我”与“你之间”，而非把对方降格为满足自我的对象。它适合那些对“人与人如何真正相遇”感到困惑、又厌倦了概念游戏的读者——尽管有人抱怨译文晦涩、页数太少，但正是这份凝练，让“凡真实的人生皆是相遇”这句话，值得反复咀嚼。
作者简介
马丁·布伯（Martin Buber），德国宗教哲学家、翻译家，宗教存在主义的代表人物，主要著作有《我与你》、《人与人之间》、《两种类型的信仰》、《善恶观念》等。
AI导读
核心看点
- 区分“我与你”的相遇关系和“我与它”的利用关系
- 批判近代哲学过度依赖自我意识，强调关系决定存在
- 主张通过全然的相遇与对话，实现人与世界的真实连接
读者共识
- 思想极具启发性，能深刻反思现代人的异化与物化处境
- 译文争议较大，部分读者认为晦涩难懂，影响阅读体验
- 篇幅短小精悍，虽薄却蕴含巨大能量，值得反复咀嚼品味
精彩摘录
- "头脑很容易追求二元对立，会对人和事进行评判、分等级、过度追求完美和深刻，而忽视了当下生动而真实的生活。在这样的链接中，人其实是活在概念中，并没有活在生活里，既无法通过对方感受到自己的全然存在，也无法通过自己感受到对方的全然存在。 在我看来，做事情时，重要的不是头脑有多聪明，而是要让自己生活在生活中，让封冻的能量流动起来。能量流动起来后，它会自动指引你走向归途。心理学家邬斯宾斯基在临终前说：“靠头脑什么也发现不了。"而马丁・布伯一针见血地指出，要建立“我与你”的关系，必须远离“想法的灌木丛”。"
- "她无力维系你之生存，她仅能助你瞥见永恒。"
- "私人人生也不可能单凭自由情感而更新自身（尽管无法脱离它们）。仅当男女双方各自都向对方敞开“你”时，真正的婚姻才会产生，除此以外，任何东西都无法赋予婚姻以生命。“你”并非是双方中任何一方的“我”，“你”正是据此而玉成婚姻。这即是爱的形而上学，爱的灵魂学，而挚情仅是其附庸的产物。性学探讨在本世纪风行一时，“我”的利益在其中统摄一切。对方于我不是现时的存在，对方根本未曾作为现时进入我心，爱不过意味着利用对方来尽情满足“我”。这即是性学家们所鼓噪的一切，此外性学还有何内容？"
- "形而上（ metaphysic）意味的爱，心而上（ metapsychic）意味的爱，当然夹带着情感，但情感并不就是爱；情感夹在爱里面，方式有很多。耶稣对被邪魔上身的人有情感，对那个心爱的门徒有情感，不一样的情感；但都是爱。情感是“被引发的”，爱则主动地发生。情感靠人活着；人却靠爱活着。不是隐喻，而是真实：爱绝非只有“我”而把“你”变成“内容”，变成对象；爱在“我”和“你之间。谁要是不明白这，没有把这里的事情弄清楚，谁就不能算懂爱，兴许还会把体验到的情感，感受到的情感，甜美享受的情感，由衷流露的情感都当成是爱呢！爱是一种世界性的“作用”。谁站在爱的里面张望，[其所张望看到的]人们对他来说就是挣"
- "应该根除弃绝的非是‘我’，而是惟我独尊之虚妄本能，它诱使人回避那缥渺不定，茫昧恍惚，无所稳固，无所延绵的关系世界，逃入‘对物的占有’。"
- "凡真实的人生皆是相遇。"
- "1. 「进行感受的人，并没有深入到世界里。所谓感受，都是“在他的里面”，并非在他与世界之间。 世界也没有深入到感受里。世界被感受了，但没有被在意。世界并没有做什么事情以被在意，当然就遇不上谁在意它。」"
- "艺术的永恒源泉是，形象惠临人，期望假手于他而成为艺术品。形象非为人心之产物，而是一种呈现，它呈现于人心，要求其奉献创造活力。这一切取决于人之真性活动。倘若人践行此活动，以全部身心对所呈现的形象倾吐原初词，那么创造力将自他沛然溢出，艺术品由此而产生。 真性活动包括牺牲与风险。牺牲意指：供奉在形象之祭坛上的祭品乃是无穷可能性；凡嬉戏于视野中的须臾即逝之物必须尽皆摈除，切不可任其潜入艺术品，惠临者的唯一性要求如此。风险意指：人必须倾其全部生命来称述“你”，献身于此，无所保留。艺术品非为树木人类，绝不会容忍我滞留逍遥于“它”之世界。她是君主，我当竭力伺奉。否则，不是我使她香消玉损，便是她令我毁灭殆尽。"
目录
用户评论
我与你，基于相遇与对话生出引向上帝的伦理，“我-你”关系是自由、是潜能，不为因果所缚，相会于永恒。翻译文邹邹的，读着不顺。
已购。附录中，何光沪暗暗吐槽译者翻译得晦涩，不如英译本。确实啊，译者的序言也比他的译文写得通畅，译文实在忒玄了。。。布伯在唯我与无我之间选择了“关系”这条中间道路。
终于再版了。
本册子表达了布伯的关系哲学，不过我更在意的事布伯与犹太复国运动的死相关联。在我看来，布伯针对政治的犹太复国主义提出一种文化或精神的犹太复国主义，即要回归上犹太精神和传统。通过研究哈西德派，布伯重新解释了犹太传统，将宗教经验解释为一种更具普遍性的，超越种族、民族的经验。布伯一方面反对旧约的律法传统，另一方面也反对新约的“恩典”，他用一种"我－你“关系解释旧约中犹太人与上帝的关系。对犹太人而言，就是从"做犹太人"改换为"做犹太人"（to be human in a Jewish way变为to be Jewish in a humane way）。这就为一种宗教传统在新时代的复归奠定基础。可见，大哲学家所面对的问题归根结底都是现实的、具体的，纯粹哲学以政治哲学为依归！
意思非常好，就是翻译的有些太文了，也许原文就这样吧，要努力去看看德语。功利主义者的虚伪做作在这书面前就是渣。
没有现象世界，仅有世界，仅有我们因二重态度而呈二重性的世界——必须摒弃的是分离性。应当把“我”当作永远的试金石。因果性是“它”之世界的君王，而精神在“你”“我”之间，只有关系力量能助人生存于此。“真正至关重要的问题是：称述‘你’且响应‘你’之精神是否长驻于人生，伫立于现实；步入公共人生的精神是屈从国家和经济还是宰制它们，步入私人人生的精神能否再度与公共人生融为一体。”
翻译的太好了
真言书。跨越东西方思想的抵达之作。无论“我”（我执）还是“它”（对象世界），都可能是魔道。“我与你”不可切割的时刻，关系超越语言的范式，彼此映照确认，那就是幸福和智慧的实现，也是人的时刻。
也许是原文本身的风格，译文晦涩难懂，内容静心思考阅读，其实很好。
译笔绝佳，犹太思想的灵韵罩于每一行文字之中：「关系世界呈现为三种境界，与自然、与人、与精神实体相关联的人生。」
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