![同一与差异 - [德]] 马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100094276.jpg)
书籍介绍
翻开这本书之前，请先放下对“哲学著作”的刻板预期。它不是一部体系严密的论著，而是海德格尔晚年为自己哲学所写的一份“路标”——用三编七篇，把《存在与时间》之后的思考收束于“同一与差异”这一核心。读者反复提及的，正是这种独特处境：它足够核心，却被刻意写得如谜语般晦涩；篇幅短小，却要求你亲自去“倾听”本有（Ereignis）中那起作用的“一致音调”。它适合的人，是那些愿意被海德格尔“折磨”的人——不是来寻求清晰答案，而是来练习一种追问的方式：当“这是什么”从“一棵树”下沉到“什么性”，我们如何重新面对人与存在之共属。它不适合速读者，却可能成为你进入晚期海德格尔的关键入口。
作者简介
马丁•海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
AI导读
核心看点
- 海德格尔自认继《存在与时间》后最重要的著作
- 深入探讨人与存在的关系及本有概念
- 解构传统形而上学同一律，揭示存在差异
读者共识
- 内容极其重要但阅读体验痛苦，常被供着
- 海氏文风折磨读者，语言与思想之间易分裂
- 虽篇幅短小，却是理解晚期哲学的关键路标
精彩摘录
- "哲学所探讨的东西是与我们本身相关涉的，触动着(nous tou che) 我们的，而且是在我们的本质深处触动我们的。 然则哲学岂不由此成了感受、情绪、情感方面的一件事情么？ “以精美的情感做出糟糕的文学” 。"C 'es t avec les beaux sentiments que l'on fait la mauvaise litterature.” 安德烈· 纪德的这句话不仅适用于文学，还更适用于哲学。 情感，即便最精美的情感，在哲学中也是没有地位的。人们说，情感是某种非理性的东西。相反，哲学不仅是某种理性的东西，而且是理性的真正指导。"
- "另一方面，如果我们指出另一种可能性，即：哲学所涉及的东西是与我们人的本质相关的，并且是触动着我们的，那么，情形就可能是： 这种激动(Affektion) 与我们通常所谓的感情和情绪一一简言之，非理性的东西是毫无干系的。"
- "传统并不把我们交付给过去的和不可收回的东西的束缚。 交付、传承，即delivrer , 是一种解放，就是进入与曾在者(das Gewesene)的对话的自由之中。如果我们真正倾听＂哲学”这个词， 并且深思所倾听的东西，那么，这个名称就会把我们召唤入哲学的希腊起源的历史中去。"
- "但是，不光我们所要间的什么， 即哲学，按其起源来看是希腊的 ，而且我们如何追问的方式也是希腊的；就连我们今天的提问方式也是希腊的。 我们问：这是什么？这在希腊文中就是：[这是什 么？］。但某物是什么这个问题是多义的。我们可以问：远处那个东西是什么？我们得到回答： 一棵树。这个答案就是我们给一个我们并不确切地认识的事物以一个名称。 但我们还可以进一步间： 我们称之为“树” 的东西是什么？随着现在所提的问题，我们已经接近于希腊的[这是什么？］了。这是由苏格拉底、柏拉图、亚里士多德所发展出来的问题形式。例如，他们问：这是什么——美？这是什么——知识？这是什么——自然？这是什么——运动？"
- "然而，现在我们必须注意，在刚刚指出的问题中，不仅是要寻求对自然、运动或美的一个更准确的界定，而同时也是要解释：这个“什么“意味着什么，这个「什么」必须在何种意义上来理解。人们把这个什么的意思称为[这是什么], ［这个什么］， 即： [什么性］ 、什么性。但在哲学 的不同时期，对quid中tas [ 什么性］ 是有不同的规定的。例如，柏拉图的哲学就是对这个五［什么］的意思的一种特殊阐释。那就是所谓坊拉［相、理念］。当我们追间t't [ 什么］ 、追问quid[ 什么］ 时，我们便意指这个“理念"(Idea), 这绝不是不言自明的事情。亚里士多德对五［什么J 做了不同千柏拉图的解释。康德对t't["
- "希腊语， 而且只有希腊语， 才是[ 逻各 斯］。"
- "一切存在者在存在中。这样的话， 即使还不算不堪入耳，听来也不免太过浅薄了。因为没有人需要为存在者归屈千存在这回事悄操心。尽人皆知存在者是存在着的东西。对存在者来说， 除了存在着，它还有什么别的东西吗？然而，正是存在者被聚集千存在中， 存在者显现于存在的闪现(Scheinen) 中这回事情，使希腊人惊讶不已。希腊人最早而且也唯有希腊人才惊讶于此。存在者在存在中－这对希腊人来说成了最可惊讶的事情。"
- "甚至希腊人也必得去挽救和保护对这种最可惊讶的事 情的惊讶状态，以防智者的知性的攻击；智者的知性总是为一切备下了人人都能立即理解的说明，并且把这种说明放到市场上去兜售。"
目录
用户评论
海氏高阶哲学史教程！在赫拉克利特那里还没Φιλοσοφία，爱智慧的爱意味着协调一致，即应合逻各斯，即一是一切，存在者的聚集使希腊人惊讶即αρχη即情调，说到底是合辙。将知识一词解为能观看的胜任，但存在者之存在与亚氏之根据原因何干？同一性非等同性，而是存在者之存在的统一性。巴门尼德觉知与存在是同一者应从共属来思考，用satz（跳跃，定理）脱离表象性思维摆脱根据和深渊，转投入本有。差异则是存在者与存在之差异。思想之实事（争执）在黑格尔那里是存在，形而上学思考存在者之存在时指向最普遍者和最高者，存在者之存在就具有了奠基性的根据，存在-一-开端就是存在-神学，上帝进入了哲学，它就忽视了差异！要分解Austrag要返回步伐，袭来/到达，解蔽/庇护中存在为存在者奠基，存在者就论证着存在。困难钥匙是语言
最后两封书信写得很明白，少了些遣词造句，多了点普通日常。生活化的语言可以把路显现、照亮，它的含混成了多样多种多姿多彩。另，海德格翻译的最大困难是统一性。每位译者的自在自为，给读者带来混乱，却成就了海德格本人。
意犹未尽。
p87 万能总结句式
good book
《同一律》论“同一”，即存在与此在的关系;《形而上学的存在–神–学机制》论“差异”，是关于解构形而上学的主题的。这两篇论文分别回应了当年《存在与时间》的基础存在论和解构形而上学的计划。
同一:从此在与存在的关系本身（而不是从解释学循环）出发来追问二者的“互属”，通过“思（此–在的真的本质，即归属于存在并呵护存在）”（而不是此在自身时间性的领悟和筹划）建立二者的互属关系。
本体–神–学机制遗忘了存在在自身有限性中的同一与差异，海德格尔从对存在的有限性和存在的历史性（在于存在自身的自我遮蔽）的思考来解构形而上学的历史。
前言中，溯源“情调”来解构哲学史。
又一本啃得很費勁但讀得很開心的書。
从本有而来的同一性，而非思维与存在的同一而来的结果，从本有生发同一，同一中有差异，就是在存在者与存在之间的差异中寻获同一，因此总是辩证的。对于最后的信件，作者本人澄清了自己的思想道路。
这一本对黑格尔的解释里最有启发的是，“作为同一的原始差异”不是一种综合、不纯或中介的不可还原性。差异项从差异而来，掩蔽了得以到来的场所而彼此反光，反光所通过的“之间”才是最原本的共属。这个场景因此没有外源或内源的光。逻各斯不再是透明中性的光学幕布，它自身也成为被反射者、被聚集者。
下载
收藏