书籍介绍
作者一直对佛教中国化的课题深感兴趣。我们知道在长久的历史中有许多的外来的宗教被传入中国，但是却只有佛教成功地在中国生根，变成了中国的佛教。并且与中国原有的儒道传统融合，从而“三教合一”乃成为中国宗教的一大特色。
观音菩萨是佛教中慈悲的化身，在印度、东南亚等地，亦是象征神圣王权的男性神祇；然而在中国，“他”却变成了“她”，成为循声救苦的“慈悲女神”，并拥有截然不同的历史与身世，深刻地影响了国人的生活与信仰。
于君方教授投注十多年的心血，以结合文化、艺术、社会、历史等跨学科领域的创新研究方法，探讨观音经历此戏剧性演变的原因与过程。除了佛经之外，本书将感应录、朝圣故事、寺志与山志、民间文学、田野调查，以及反映观音形象变化的艺术造型等全面纳入讨论范围，是深入研究观音信仰的突破性著作。
作者简介：
于君方（Chün-Fang Yü）
美国哥伦比亚大学宗教学博士，专攻汉传佛教研究。1972至2004年间任教于罗格斯大学
宗教学系，现任哥伦比亚大学宗教学系、东亚语言文化学系，以及“圣严汉传佛学讲座”教授，致力于指导汉传佛教的博士研究生。
她的第一本著作《中国的佛教复兴：袾宏与晚期的宗教融合》（The Renewal of Buddhism in China: Chu-hung and the Late Ming Synthesis, Columbia University Press 1981），是研究唐代以后佛教最早的英文著作之一，另合编有《中国的香客和圣地》（Pilgrims and Sacred Sites in China）。《观音》一书的英文版于2001年由哥伦比亚大学出版社出版。
译者简介：
陈怀宇
现任亚利桑那州立大学助理...
AI导读
核心看点
- 跨学科解析观音从印度男神到中国女神的演变历程
- 结合佛经、艺术图像与民间传说，揭示佛教中国化机制
- 探讨观音女性化与宋明理学及民间信仰的互动关系
适合谁读
- 对佛教历史、宗教社会学及文化史感兴趣的读者
- 研究中国民间信仰、艺术史或性别研究的学者学生
- 希望深入了解观音信仰源流与本土化过程的爱好者
读前提醒
- 本书学术性强，建议结合目录按章节顺序系统阅读
- 关注作者对图像、感应录等非正统文献的交叉分析
- 部分文献考据细节繁杂，可略读以把握核心论证逻辑
读者共识
- 资料详实且视角独特，是研究观音信仰的突破性著作
- 行文通俗流畅，虽为学术专著但非专业人士也能读懂
- 部分文献解读存争议，但整体论证严密，瑕不掩瑜
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "阿婆卢吉低舍婆罗应译为“观自在”,如玄奘指出，但国人一向喜欢用“观世音”或“观音”来称呼这位广被爱戴的菩萨，但这是另一梵文名字的意译。虽然如此，观世音和观自在早在唐代就变成可以互用的称号。 尽管这位菩萨是慈悲的化身,但在其呈现方式上，不同文化却有不同的选择。中国以及日本、朝鲜、越南等在历史、文化上与中国有关联的国家，将观音视为禅修者智慧的典范与对妇女特别仁慈的“慈悲女神”，而在斯里兰卡、西藏地区以及东南亚，这位菩萨却与王权息息相关。君王的神格化、辟邪神像的创作以及基于这种神像的君权神授信仰，都是东南亚各地普遍流行的思想。 观音从初传中土一直到唐末,都被视为男性，艺术造像也是如此。然而，到了宋代"
- ""瑜伽"是梵文yoga的音译，意指“相应”，即法会进行中主法法师结手印、诵真言及观想而展现的身、口、意三业相应。根据清代的《瑜伽焰口施食要集》： 瑜伽，竺国语，此翻相应，密部之总名也。约而言之，手结密印，口诵真言，意专观想。身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽。"
- "我大胆地建议，女性观音和其他新女神在这个时代出现的原因，或许与已确立的宗教采取的反女性主义立场有关，而这些宗教无疑以宋明理学为首。在过去一千年中，理学是中国的主要意识形态与霸权论述，它是哲学、是一套政治思想体系，但也是维持世系和家庭制度的意识形态。所以，在某种意义上，这些新兴女神信仰可被视为针对这种极权信仰和实践体系而产生的回应。"
- "菩萨与青楼女子另有一共通处，也就是两者皆无分别心，正因如此，《弥兰陀王所问经》中的妓女频陀玛提（Bindumati）才能像尸毗王一样，行“真理行为（Act of Truth）”，使恒河之水逆流，因为“两者皆舍身，平等慰悦一切求索者，不论其社会地位”。对于阿育王的问题，频陀玛提回答：“大王！与财于妾者，虽是刹帝利、婆罗门、首陀罗、毗舍或其他任何人，妾皆一样侍奉。对刹帝利无特别之尊敬，对首陀罗无特别之轻蔑，离爱好与嫌恶之心而奉财主。如是，依此誓言而令大恒河之流逆流。“频陀玛提可说是延州妇人在佛经中的原型。"
- "一個文化也許會被外來事物所吸引，但卻不由自主地將陌生的事物變為熟悉。"
- "一件出自鹿野苑、年代斷定為五世紀後半葉的觀音菩薩像，很顯然是現男相，因為在透明的衣袍下，其生殖器官清晰可見。"
- "將長段經文簡縮，或為達到心理效果而串集的一串單音。"
- "能現眾多妙容，能說無邊秘密。"
作者简介
作者简介：
于君方（Chün-Fang Yü）
美国哥伦比亚大学宗教学博士，专攻汉传佛教研究。1972至2004年间任教于罗格斯大学
宗教学系，现任哥伦比亚大学宗教学系、东亚语言文化学系，以及“圣严汉传佛学讲座”教授，致力于指导汉传佛教的博士研究生。
她的第一本著作《中国的佛教复兴：袾宏与晚期的宗教融合》（The Renewal of Buddhism in China: Chu-hung and the Late Ming Synthesis, Columbia University Press 1981），是研究唐代以后佛教最早的英文著作之一，另合编有《中国的香客和圣地》（Pilgrims and Sacred Sites in China）。《观音》一书的英文版于2001年由哥伦比亚大学出版社出版。
译者简介：
陈怀宇
现任亚利桑那州立大学助理教授，普林斯顿高等研究院历史学部研究员。研究领域包括中国宗教史与思想史、丝绸之路文化史、近代思想与学术等。主要论著有《中国中世寺院主义之复兴》（英文版）、《动物与中古政治宗教秩序》（中文版）等。
姚崇新
1966年生，北京大学历史学博士，中山大学人类学系教授，哥伦比亚大学访问学者。研究领域包括佛教考古与佛教社会史、中外文化交流考古等。代表性论著有《巴蜀佛教石窟造像初步研究》、《中古艺术宗教与西域历史论稿》等。
林佩莹
英国伦敦大学宗教学博士，牛津大学博士后研究员，日本大谷大学特别研究员。研究领域包括唐代禅宗思想史、中日文化交流、日本圣德太子研究、佛教植物意象等。
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用户评论
佛教知识书，非佛学书
修正了关于“观音”的偏颇想法和观点，功德多在“第一部专著”上。不过，这本书行文上特别注重前后呼应，很适合做博士论文写作的参考范本~【杜德桥：妙善传说：观音菩萨缘起考；李利安：观音信仰的渊源与传播；古正美对女相观音的出现做了“佛教立国”的进一步讨论】
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
开创性的工作，但是仍然有一些地方讲的不是十分清晰。框架在了。最大的问题在于文献的引用上为注明，给检索造成一些不便，不知道这是不是美国人的习惯。
陈怀宇先生您自己写的似乎和您译的差距有点大呀，不用说什么的，神书
极有意思的题目，通过梳理观音的形象，反过来精准地梳理清楚了信众的价值体系流变，并且能够细致到x癖。一个核心的思想是，被众人所敬畏的形象，同时也被捏造成为了人们索取、欲望的对象。而观音的形象满足的条件正是妈宝见妈，女儿控见女儿，才子见红颜知己，僧侣见金主，铁T见美P，淫徒见烧逼（鱼篮菩萨的传说实在有趣）。所以观音的形象才由男变女，大多数时候还是青春靓女并带有伦理角色成分，几乎和偶像明星一个生态位。变身这一设定也值得玩味，更多时候不是为了荒诞或者惊人，而是通过拼贴时空，来揭示人的不同身份，让能力、行为、情感结构之间的跨越显得可能，很让人联想到天主教区的文学惯用手法（如堂吉诃德、唐璜等角色出现同时段的主仆二分），不过西游记往另一个方向走，很少见能收回来的。
观音的演变史，看的很有意思～
极好
读的第一部Buddhism学术专著。于老师以踏实的态度，翔实的资料梳理观音信仰的传播与发展。梵文经本自天竺传来中土时，“观世音”、“观自在”两词的差异是源于梵文中两个相近但不同的词，Avalokitesvara，Avalokiteśvara。《法华》译本以竺法护与什师本最为流行，前者中译名为“光世音”，此名也见于早期感应故事。至于唐宋虽有诸多密教经典的翻译，可相应于其繁复的修持要求，普门品中持名的简易，便捷无异于更为契合一般信众的需求。经典的传承中基于信众的需求出现了传自中土的经文，如何对待本土经文自唐代就有保守和积级的区别，令我惊讶的是道宣律师属于积极一派。
得到听书
我们首先了解了佛经中观音菩萨的主要特点。观音菩萨大慈大悲，对于所有苦难的世人都一视同仁的加以救助，并且法力强大，还能随意变换化身。这一切都为观音菩萨被中国人接受，并且进一步中国化的演变提供了基础。
在观音菩萨中国化的过程中，妙善公主的故事是最重要，也是流传最广的。故事把佛教传统和中国儒家传统有机地结合在一起，给了观音菩萨一个具体的身份，一个充满孝心的少女形象。有了具体的形象还不够，观音中国化的过程还包括把普陀山认定成为观音的道场。在众多普陀山志和感应故事的描绘和塑造中，普陀山成为了人人都接受的，佛经中描绘的神圣的普陀洛迦，成为世界范围内的观音信仰圣地。
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