![象征之林 - [英]维克多•特纳](https://static.book345.com/covers/s/9787100084253.jpg)
书籍介绍
特纳（1920—1983），英国著名人类学家、象征仪式学派的代表人物。本书由十篇论文组成，主要围绕着中非赞比亚的恩登布人的仪式和象征意义系统各方面进行论述。在特纳看来，仪式对于恩登布人而言，是调整其基本社会冲突和各种社会矛盾的一种手段，具有多种社会功能。本书是特纳的代表作，被学界纳入“二战”后最具有开拓性和影响力的民族志经典之列。
AI导读
核心看点
- 解析恩登布人仪式中象征符号的多重指涉与意义两极
- 提出分离、阈限、聚合三阶段理论，阐释过渡仪式结构
- 揭示仪式如何调节社会冲突，将私人事务转化为公共事务
适合谁读
- 人类学、社会学及民俗学专业的学生与研究人员
- 对仪式理论、象征分析及社会结构感兴趣的学术读者
- 希望深入理解文化象征与社会功能关系的进阶读者
读前提醒
- 本书为十篇论文合集，前五章理论密集，建议耐心细读
- 需结合恩登布人具体民族志案例，理解抽象理论概念
- 注意区分支配性与工具性象征，把握其动态互动关系
读者共识
- 学术价值极高，是象征仪式学派的奠基性经典著作
- 理论分析精细深刻，但部分章节晦涩难懂，阅读门槛高
- 后半部分叙事性强，可读性优于前半部分理论阐述
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "矛盾由此产生：男人作为丈夫和父亲，希望把妻子和孩子留在身边，但是作为母系方面的兄弟和舅舅，他又希望他的姐妹及其孩子住在他的村子里。（4）"
- "象征符号是仪式中保留着仪式行为独特属性的最小单元，也是仪式语境中的独特结构的基本单元。（19）"
- "奶树是世系内所有母亲们的地方，它代表男人和女人的女祖。"
- "……但很显然，在具体语境中，奶树代表着社会差异，甚至代表着社会各部分之间的相互对立的诸方面……象征符号产生行动，支配性象征符号倾向于变成相互作用的中心点。群体因为这些支配性符号而被动员起来，人们在它们面前顶礼膜拜，在其附近表演其他象征活动，加缀其他象征物体于其上，往往将它们变成复合性的祭坛……奶树不仅仅是恩登布人的旗帜，在恩坎加仪式的最初阶段，它尤其是恩登布妇女的旗帜。此种语境中，奶树不仅仅强调妇女的排外性，还动员妇女与男人们的对峙。（22）"
- "仪式象征符号同时既是指涉性的也是浓缩的，虽然每一个象征符号都是多重指涉而非单一指涉的。它们的本质特点存在于粗野的物质性和结构化的规范性的并置中、有机体和社会的并置之中。这些象征符号是相对立的品质的协调统一。"
- "恩登布人的仪式象征符号使用过程的一个方面是，使不能直接被感觉到的信仰、观念、价值、情感和精神气质变得可见、可听、可触摸。与这个使未知、不可兼得或隐藏的事情展现的过程相联系的是使私人事务变成公共事务或使个人事务变成社会事务的过程。（48）"
- "所有的过渡仪式都被三个阶段标志出来：分离、边缘（或阈限）、聚合。分离这个第一阶段由意味着个人或团体离开了先前在社会结构中的固定位置或一套文化环境（一种“状态”）的象征性行为组成；在居间的阈限时期，仪式主体（“过渡者”）的状态含混不清，他经过的是这样一个领域，它很少带有或不带有任何过去的或即将到来的状态的特性；在第三阶段，通过之过程完成了。作为仪式主体的个人或团体再次处于稳定的状态，由此拥有了一些明确规定的和“结构”类型的权利和义务，被期望按照一定的习俗规范和道德标准来行事。（94）"
- "阈限人在结构上的不可见具有双重特点：他们既不再被分类，并且还没有被分类。就他们不在被分类而言，代表他们的象征符号在许多社会中取自死亡、分解、代谢等生物现象，以及其他具有否定意味的生理过程如月经来潮……就新入会者在结构上是“死的”而言，他或她的社会在一段或长或短的时间里可能会以习俗上对待死尸那样的方式来对待他们。 另一个方面，即他们至今还没有被分类，这种状态常常被模仿了妊娠和分娩过程的象征符号来表示……这些象征的基本特点是，一方面新入会者既不是活的也不是死的。他们的状态模棱两可、似是而非，是对所有习惯范畴的混淆……阈限也许可以看作对一切积极的结构性主张的否定，但在某种意义上又可看作是他们一切的源"
用户评论
开始看阿赞德人的那本。
累了
很英国，也很啰嗦……合译时，译笔最差的那个千万不能选头几章……
书也是难啃的很
说实话看懂的地方不多 阅读仅用以辅助仪式研究
特纳的第一本，出版于67年。
内容单调，不如《忧郁的热带》好看
象征符号部分有帮助。
真难读
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