缅甸高地诸政治体系

[英]埃德蒙•R.利奇

出版时间

2012-06-01

ISBN

9787100084246

评分

★★★★★
书籍介绍

作者利奇(1910—1989),英国著名社会人类学家。本书以丰富的民族志资料展现缅甸高地克钦人的政治结构变迁以及与周边人群的互动。利奇以历史的和动态的视角论述了当地两种极端的政治观念“贡萨”和“贡劳”,以及当地人实际的政治运作行为是如何作为上述两种观念的折中并在长时段的演进中摇摆于这两极之间。本书为人类学名著,其影响亦波及政治学、社会学、民族学。

埃德蒙·利奇(Edmund Leach,1910-1989),英国人类学家,1932年毕业于剑桥大学机械系,后在上海经商数年,1937年从贸易公司辞职前往台湾研究雅美人,从此走上人类学之路。同年进入伦敦经济学院师从Malinowski,1938前往伊朗库尔德地区做田野工作,1939年他来到缅甸克钦地区,但二战蔓延到缅甸,他于是在克钦游击队中任职,直至二战结束。战后他重返伦敦经济学院,并根据自己亲身经历与二手资料完成了他的博士论文《缅甸高地的政治制度》,毕业后他留校任教,1953年开始到剑桥大学任教。1975年他被授予爵士爵位。利奇被认为是列维斯特劳斯结构主义在英国的代言人,他因此也被称为新结构主义者,但是他的结构主义更具有经验主义的根据,而且,他后来转向了象征体系的研究。他的主要作品包括:《缅甸高地的政治制度》(1954)、《重新思考人类学》(196...

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AI导读
核心看点
  • 提出贡萨与贡劳两极政治模型
  • 揭示社会在集权与平等间钟摆
  • 批判传统人类学静态均衡理论
适合谁读
  • 人类学与社会学专业学生
  • 对东南亚政治结构感兴趣者
  • 研究社会变迁与民族志学者
读前提醒
  • 需具备缅甸及东南亚背景知识
  • 概念抽象,建议配合地图阅读
  • 耐心梳理克钦社会结构逻辑
读者共识
  • 学术地位极高,但阅读难度较大
  • 动态视角深刻,打破静态均衡观
  • 材料虽有争议,理论启发深远

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "社会人类学家所获之经验材料,最初是历史的偶然,本质上是非重复性的,但一旦人类学家坚持他关注的是“社会学”而非“历史学”,那么他立即在其经验材料上加上了一项预设,即认为在经验事实的混乱之中可以洞悉系统性秩序。"
  • "社会人类学家在构建他关于社会结构的学术理论时,尽量使用完全清晰的术语体系。所以他采纳正规的科学程序,发明一种由特殊术语组成的语言,这种语言除了科学家赋予的含义之外,没有任何其他的含义。诸如外婚制、父系世系群、身份和角色,等等,这些被人类学家用来描述结构关系体系的词汇,只意指人类学家界定好的那种含义,既不多也不少。因此人类学家所描述的结构系统总是静态的系统。 但一个社会系统的普通成员并不具备如此精确的心智工具。克软人需要通过仪式活动中的表演以及叙述具有仪式内涵的故事,意识到结构关系。可是组成仪式的象征要素远非精确的科学范畴。象征体系的组成部分可能具有“仪式性意义”,但它们同时也具有一种“现实的("
  • "根据我的研究目的,真正有意义的是内在的结构模式,而非外在的文化模式。我关注很多的不是对一种特定文化进行结构性诠释,而是各个特定的结构可以怎样采用多种多样的文化诠释,以及同一套文化象征可以如何表达不同的社会结构。通过研究这一主题我试图揭示社会变迁的一种基本机制。"
  • "有些人类学家企图引入自己更为确切的新范畴,而这些范畴在当地语言中并无对等词汇。我认为这是一个方法论上的错误。企图用比被研究者自己所用范畴更为精确的分析范畴来阐释该社会的社会结构,等于在系统中插入了实际生活环境中不存在的、徒有其表的严格和对称。"
  • "陌生人之间的债务尤其要尽快了结,否则债主有合法的理由诉诸武力;相反,亲戚之间尤其是姻亲之间的债务则无须那么急迫地结清。 实际上姆尤和达玛之间的一些债务经常被搁置,这几乎成了一种惯例;债务是保证相互之间关系持续存在的一种信用户头。因此存在一种悖论,债务的存在表示的不仅是敌对状态,而且也可能是相互间的依靠和友谊。"
  • "但是如果我们把克钦神话看作是表达了一个理念体系而非规则体系或者一系列历史事件的话,那么也就没有必要在不同的传说里找寻内部一致性了。于是同一个故事并存的各个版本之间的矛盾就呈现出了新的意义。"
  • "美国人类学家很早以前就造出了"涵化(acculturation)"这个说法,但是他们似乎并没有发展出什么概念框架,以便使一种关于当代进程的社会学理论成为可能。在大多数情况下,一项对涵化的研究只是分析某个历史时期中某些孤立的文化之间某些特质的交流而已②。 我自己的观点是,社会人类学里的均衡理论曾经有其合理性,但是现在 285需要作重大的修正。我们不能再满足于设定一种关于各种固定体系的类型学。我们必须认识到,现代田野工作者所能研究的社会很少(如果有的话)会表现出明显的向稳定发展的趋势。"
作者简介
埃德蒙·利奇(Edmund Leach,1910-1989),英国人类学家,1932年毕业于剑桥大学机械系,后在上海经商数年,1937年从贸易公司辞职前往台湾研究雅美人,从此走上人类学之路。同年进入伦敦经济学院师从Malinowski,1938前往伊朗库尔德地区做田野工作,1939年他来到缅甸克钦地区,但二战蔓延到缅甸,他于是在克钦游击队中任职,直至二战结束。战后他重返伦敦经济学院,并根据自己亲身经历与二手资料完成了他的博士论文《缅甸高地的政治制度》,毕业后他留校任教,1953年开始到剑桥大学任教。1975年他被授予爵士爵位。利奇被认为是列维斯特劳斯结构主义在英国的代言人,他因此也被称为新结构主义者,但是他的结构主义更具有经验主义的根据,而且,他后来转向了象征体系的研究。他的主要作品包括:《缅甸高地的政治制度》(1954)、《重新思考人类学》(1963)、《列维斯特劳斯》(1970)等。
目录
1964年重印版导言
鸣谢
第一部分 问题及其背景
第一章 导言

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用户评论
很有启发,细节很多,还需多读;联想到后来的逃避统治的艺术。克钦山区的人们在文化上不一致但缅人、掸人和克钦人有共同的让别人理解自己的语言但不意味着现实的遵照,均衡理论需要修正,山区是一个不会均衡的钟摆型社会有内在的矛盾张力,贡萨、贡劳合掸人社会互相转化,政治因素大于环境因素,语言选择与组织形态的等级和资源分布,而且自称和他称亦不一致。缅甸山地的族群和作者不认可的缅-掸-克钦三次南下迁徙说,掸人的平原稻作体系和克钦人的山地通垭农业,交通贸易需求形成的高密度梯田和自然状态下的山地闪居;克钦人和景颇、新颇人以及不同光谱的混合语言;贡萨社会,帕朗多村寨聚合体,姆尤-达玛体系婚姻等级制度和事实上的个人打破机制和孙莱卡,木然和勒排之间的世仇,食腿山官等级而非管理约束体系,等级通婚群体的矛盾和分裂贡劳等
不愧是学术名著
当时对人类学有浓厚的兴趣,想考南京大学的必读课程。打算去缅甸之前再看一遍。
此书的材料是否真实一直是一桩公案,毕竟当初利奇在战乱中把资料都弄丢了,之后才进行了整理、回忆。这也是为其招徕八方批评的一个原因。但利奇已经言明,他只是在勾勒一种连续政治光谱的理想型,克钦人这些西南山地民族的行动者始终在“贡萨”的封建集权与“贡劳”的平等主义间不断摆动,形成钟摆。这是民族交流带内人群互动的一种普遍可能,更是人性构建政治的普遍可能。斯科特也说,要想理解他的路数,就要沿着利奇的路再走一遍——他或许就是抓住了这一光谱中无政府、平等的一面?今天或许更应当思考的是:在新的政治框架下,“钟摆”的摆动是否停止?譬如缅甸地区在(现在看上去比较失败的)民族国家化进程和混乱中,是否还存在某种光谱作为行动与政治社会建构的参照系,是否存在各种民族政权的相互依附、模仿、互动?感觉这是可以延续的讨论。
Leach实在是厉害。作为马林诺夫斯基的弟子,没有完全延续他的思路,反而对传统静态、孤立(不管是时间还是空间)、均衡的民族志进行了系统地反思,写出了一本反对老师的书。民族志和史料部分实在看着头大,贡劳贡萨以及掸的结构转化很有启发。关于变迁,外部环境的变动却是诱因,但转变的根基是内部结构的矛盾性。读的时候觉得或许可以和王明珂《华夏边缘》以及《羌在汉藏之间》一起读!
Leach这本真的很扫盲加消除一些先入为主的偏见(指的是本人对政治人类学的偏见和对民族/部落文化中仪式-政治权位约莫是等同的偏见),感激之余也特别喜欢导言和总结里他提出的一些令人豁然开朗的观点。喜欢那句“只有外界的观察者才会猜想,一个人群在文化和结构组织上的转换会带来破坏性的后果。猜想变化’对法律、逻辑和习俗是毁灭性的’也只是民族中心主义的人类学家的偏见而已”。嗷!!!!
居然没标注过这本,个人非常喜欢的一部政治人类学作品。我在淘宝打印了两本,一本在学校、一本在家随时可以阅读。
对人类学“既迂阔又暧昧”的模型体系的反思 (妈呀我终于读完了,真的好难读好难读,但是能给到一些东西所以我还是读完了)
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