书籍介绍
翻开这本书，多数读者先被那句“存在即被感知”震一下，但真正读下去会发现：贝克莱大半篇幅不是在宣扬唯心，而是在反击怀疑论。他把日常所谓“物体”拆成心中观念的集合，再追问——我们凭什么相信心外还有一个独立原型？一旦承认物与观念是两回事，所见便只剩现象，实在落入不可知的迷雾。于是他的“符号论”登场：颜色、广延、运动都是上帝写给我们的符号。读者反馈里最触动人心的，正是这种“被强加污名”的委屈——马哲教材里那个主观唯心主义的贝克莱，和原文里那个用奥卡姆剃刀砍掉“抽象物质”、严整自辩的贝克莱，几乎是两个人。它适合那些不愿停在口号、想看清哲学史如何被书写的人：这里没有答案，只有一场步步紧逼的思辨。
AI导读
核心看点
- 提出存在即被感知，否定物质实体
- 批判抽象观念，主张语言标记特殊
- 引入上帝概念，避免陷入唯我论
读者共识
- 论证清晰简洁，逻辑严密极具冲击力
- 虽结论反直觉，但批判旧哲学极精彩
- 标签化解读易误读，建议回归原文
精彩摘录
- "绪论 1.哲学之为物，既然只是研究智慧和真理的，因此，我们正可以期望，人们如果在哲学方面曾经费过很多的时间和辛苦，则他们比起别人来，心理应该更为安详沉静，知识应该更为明白确凿，而且他们也应该少受怀疑和困难的干扰。可是我们反而见到，大部分目不识丁的人，虽走着平凡的常识大道，受着自然规律的支配，而他们大部分依然是很安然，很自在的。在他们看来，凡习见的东西都不是不可解释的，都不是难以理解的。他们并不抱怨自己感官的暧昧不明，并且也完全没有变为怀疑主义者的危险。但是我们只要稍一离开感官和本能，依着较高原则的标准，来推论、来思维、来反省事物的本性，则我们对以前似乎完全了解的那些事情，到现在就会发生千百种疑"
- "一个人的精神或人格，不是可以为感官所看到的，因为他不是一个观念。因此，我们在看到一个人的颜色、大小、形象和运动时，我们只是看到自己心中所产生的一些感觉或观念。这些观念既然形成各别的集合体，呈现于我们的视线，因此，它们就足以向我们标记出类似我们的有限的、被造的精神的存在来。因此，显而易见，所谓人如果是指能生活、能运动、能知觉、能思想的一种东西而言（如我们这样），则我们是看不到人的。我们所见的只是那种观念的集合体，即可以使我们想到，有一个独立的思想和运动原则，是伴随那个集合体、而且为那个集合体所表示的。"
- "我们之看上帝也是一个方式。所有的差异只是：各种观念的有限的、狭窄的集合体只标记一个特殊的人心，可是我们随时随地，只要睁开眼睛都可以看到神灵的标记。我们所见、所闻、所触或以其他方式所感知的东西，都只是上帝的权力的符号或结果。正如我们所看到的那些特殊的运动是为人所产生的一样。"
- "我们如果把颜色、形象、运动、广延等等，只认为是心中的一些感觉，则它们是完全为人所知道的，其中并没有任何事物是不被感知到的。但是我们如果把它们认为是符号或映像，是与心外存在的事物或原型相参照的，我们就陷于怀疑主义中了。照这样，则我们所见的，只是事物的现象，而非其实在的性质。因此，任何事物的广延、形象或运动，究竟有何种绝对的真相或自身，那就不是我们所能知道的，而我们所能知道的，也就限于它们和我们感官所有的比例或关系了。照这样，则事物本身是不变的，所变的只有我们的观念，而且我们真不知那些观念或任何观念是表示心外真实的事物中的真正性质的，那是越出我们能决定的范围之外的。照这样，我们所见、所听、所觉的，"
- "对于心灵来说，有些真理简直近在咫尺，一清二楚， 一个人只要睁开眼睛就能看见。 我觉得这个重要真理便属此类， 即，任何天音和地物， 简言之，一切组成这个世界的构架的物体， 皆是具有精神的实体， 它们的存在需要我们去感知和认识； 所以，假如它们没被我实际所感知， 或者不存在于我的心灵或其他上帝创造的心灵之中， 它们要么必定根本不存在， 要么就存在于某个永恒精灵的心灵之中。 如要给予它们任何单独部分以脱离精神的存在， 那则是完全不可理解的， 并且包含了一切抽象的荒谬性。 读者只需反省， 只需试一试在思想中把一个感知事物的存在同它被感知的存在分开， 便可确信这一点。 贝克莱：《人类知识原理》6"
- "心灵不但构成抽象的性质观念和样式观念，而且它可以借同样的分离作用，得到较复杂的事物的抽象观念，那些观念中是含有几种共存的性质的。例如心灵看见彼得、詹姆士和约翰互相类似，而且他们的形象和其他性质也有相符的地方，因此，它也可以把彼得、詹姆士和其他任何个别人的复杂的或组合观念中的特点除去，专保留其共同的成分。这样，它就构成一个抽象观念，把一切个别的人也包括在内，而把凡能决定那个观念成为特殊事物的那些情节和差异完全除去。在这个过程以后，据说我们就得到所谓抽象的“人”的观念，或者，如果你愿意的话，甚至于可以说是“人类本性”观念或“人性”观念。在这个观念中，诚然也包含着颜色，因为没有人没有颜色；不过这个颜"
- "他似乎以为人和兽类的知性所以有极大的差异，正是因为人有这种抽象的普遍的观念，兽类没有。他说， “人和兽所以全不相同，只是因为人有普遍的观念，这种优点是兽类的官能所万不能企及的。因为我们看不到有任何痕迹，借以推知它们能应用普遍的标志来表示共象的观念。由此我们就有理由想象，它们并没有抽象的能力，或构成普遍观念的能力，因为它们并不应用文字或任何其他普遍的标志。”稍后一点，他又说，“因此，我想，兽类之有别于人类正是在于这一点，而且他们所以完全隔离，极其悬殊，也正是由于这种根本的差异。因为它们如果有任何观念，而不只是一架机器（如有些人所想的），则我们便不能不承认它们也有理性。在我看来，在一些情形下，它们"
- "“一切存在的事物既然都是特殊的，那么它们如何能得到一般的名词呢？”他的答复是：“文字之能成为普遍的，只是因为它们是普遍观念的标记。”（《人类理解论》，第3卷，第3章，第6节）不过我是不能同意这点的，因为我以为文字之所以成为普遍的，并不是因为它被用为抽象的普遍观念的标记，乃是因为它被用为许多同类特殊观念的标记，因为这些特殊观念中任何一个都可以向心灵同样地提示这个标记的。"
目录
献给盘卜卢伯爵托玛斯序绪论第一部
用户评论
不再是客观世界导致经验，而是经验导致人所内认知的世界。个人存在就是被人类共同经验所感知。
我就不吐槽那些吐槽貝克萊的人了=。=
从前，人们有两个基本信念：外物存在和上帝存在。一个哲学家觉得这种“类二元论”令人不爽，就决心删掉一个。思来想去，他还是删掉了“外物存在”这一基本理念。于是有了那句著名的“存在就是被感知”。
要我评价，这本书从最毋庸置疑的语气，说出了最怀疑主义的结论（虽然他坚持自称不是怀疑主义者）；这本书从最不实用的角度出发，走向了一个最实用主义的结果。
但是我还是觉得渺小。贝克莱的野心很大，但是在他的文字中我似乎感受不到人类的崇高的尊严。他抓住了一个这么有想象力的前提，却还是引入了上帝这个不可控制的存在物。换言之，对于如何解决“不可控制”之观念这一唯心论者势必要遭遇的话题，贝克莱诉诸上帝的仁慈，其常规的行动成了我们常说的“自然规律”，我们探索自然规律的一大目的就是赞美祂的神意；康德则是引入物自体和知性范畴。
英语世界公认这本小书是传统经验主义哲学的最佳指南，著名的、因而也备受争议的“存在就是被感知”便出于其中。此外，由于作者生活在18世纪，因而对牛顿力学和微积分理论的结构和预设有一些有趣的评论，在对这些理论进行反思的时候可供借鉴。
如果要列影响自己的十本书，会有这本的。今天午后去读，中间睡了一会，醒来接着读，读完出门跑了一个小时。第一次知道贝克莱，是被当成反面人物认识的;第二次是因为UC Berkeley以他命名;第三次是我第一次读这本书，应该是好几年前的事情。贝克莱是维特根斯坦的父亲。但我今天不想说贝克莱思想上的认知，我说他的文笔，如此干练透彻犀利地在极短篇幅论述，真的超级厉害。
有错别字，和难通顺的地方。翻译者挺有名，很多本出自其手。其书目的是证明上帝的存在，“存在即被感知”，不承认哲学家说的物质的普遍意义。学习他论证说理的思路，忘记其应该是扯淡的结论。
很薄的小册子，也许由于翻译和所涉问题的体量的原因比洛克的好读很多。
唯心主义似乎比唯物主义更符合当下的科学原理，物质似乎是一个可以被奥卡姆剃刀除去的非必要假设，唯物主义是一种广为人所相信的宗教。
晚期经验主义代表人物贝克莱重要著作，但作为哲学门外汉，本书的阅读体验一言难尽，语言重复、论证拖沓。另一方面，晚期经验论已然走向唯心，对客观世界、自然科学成果的否定却尚不充分。
当初在高一上期末时读到书中对抽象观念的驳斥内心无比激动，是至今我都印象深刻的一次阅读经历，但可惜后来放寒假之后就将此书搁置一旁（好逸恶劳又三分钟热度的我……）。如今又是寒假，重新拾起这本对我影响不小的哲学名著仍觉绪论部分实在精彩，正文核心论点不多，大部分篇幅都旨在对不同角度、不同派别所给出的各种可能的责难给予批驳，虽不免有繁复之嫌却也大有舌辩群儒的痛快之感。状态还是不佳，整个阅读过程漫长而细碎，毕业之前一定会重读一遍。无论如何我还是要感谢这本书让初中一度放弃阅读哲学的我重拾信心与兴趣。
如果能穿越到三四年前，就把这本书丢在还是中学生的我桌上。别瞎几把想了，别人都帮你想完了。
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