![圣路易（全两卷） - [法]雅克·勒高夫](https://static.book345.com/covers/s/9787100070577.jpg)
书籍介绍
这并不是一本寻常意义上的国王传记。勒高夫写圣路易，写的其实是中世纪的心灵结构：一个把末世论当真、把圣物当信仰支柱、把十字军当统治思想的灵魂如何运作。读者最难忘的，恰恰是那些被豆瓣简介略过的细节——为保存骨骼把遗体泡进葡萄酒与水的混合液，尼罗河上捞起的生姜大黄被说成"人间天堂"的产物，以及"饭后抬杠比读任何书都好"的鲜活口吻。它让你看见一个时代的心智如何被原罪、奇迹与王权共同塑造。当然也有争议：材料匮乏，宗教的圣路易近乎虚构，史料在卷内反复来回，千余页读来确实吃力。但正是这种"以残缺逼近真实"的写法，让它成为新传记范式的典范——适合那些不满足于帝王将相叙事、想窥探中世纪精神底色的读者。
作者简介
雅克·勒高夫（Jacques Le Goff，1924－2014），法国历史学家，年鉴学派第三代代表人物之一，1972—1977年任法国社会科学高等学院院长。勒高夫专长中世纪史，尤其是12—13世纪。他认为中世纪本身是一个独立的文明，与希腊－罗马时代及现代有明显分别。勒高夫的著作有多种在中国翻译出版，如《圣路易》（2002）、《中世纪的知识分子》《钱袋与永生：中世纪的经济与宗教》《试谈另一个中世纪》（2014）等。
AI导读
核心看点
- 年鉴学派大师勒高夫解构圣徒形象
- 追问圣路易存在过吗以还原真实
- 展现十三世纪法国历史全景图
读者共识
- 学术价值极高但阅读门槛较高
- 打破中世纪黑暗刻板印象
- 是历史人物传记写作的典范
精彩摘录
- "在进入埃及之前的那段尼罗河上，人们习惯于在晚间网，次目清晨从网里捞起生姜、大黄、芦荟和番茘枝，这些东西都可以拿到当地市场上去出售。有人说，这些东西来自人间天堂，生长在天堂里的果树被大风吹倒，就像树林里的干枝被风刮断一样；商人把从干枝上落入河中的东西卖给我们。河水的质地非常奇怪，我们把水装进当地出产的白色陶钵，把它吊在营帐里，尽管烈日当空，体中的水却冷得犹如山泉。据当地传说，巴比伦苏丹多次企图弄清尼罗河究竟来自何处，为此派出人员，带着一种经两次烘烤的面包，这些人靠这种面包充饥，直到返回苏丹身边。他们说，他们溯流而上，来到一个陡峭得根本无法攀登的山崖下，河水就是从这个山崖上坠落下来的。他们还说，崖"
- "在中世纪，名门望族的婚姻都由父母依据门当户对的原则（对于一位君主而言，主要考虑王朝和政治方面的因素）作主包办，未来的夫妇无权作任何选择，甚至在婚前没有机会见上一面。爱情仅存在于诱拐、姘居、通奸和文学中，以爱情为基础的婚姻在中世纪没有任何意义，近代的西方式爱情诞生并长期存在于憧憬或非法状态中，很久以后才在实际夫妇关系中得到体现，这种爱情是在爱恋的感情冲突中产生的。"
- "由于当时尚不掌握遗体保存技术，只能把遗体放在葡萄酒和水的混合液中加温，使肌肉和内脏与骨骼分离，以便保存珍贵的骨骼。"
- "圣路易真是教会的乖孩子，真如教皇英诺森三世在13世纪初所要求的，一直等到死后才显现圣迹。"
- "别给我念书，饭后抬杠比读任何书都好。"
- "人間不再僅僅反映那個受著原罪折磨的失樂園，按照上帝形象創造出來并在人間與創造世界的神聖事業進行合作的人，可以在人間享受那些只有到了世界末日才會綻放在天堂的歡樂；科學、美麗、取之有道的財富、合法的算計、復活的軀體乃至笑容，這些長期被教會視為可疑的事物，現在經過人的勞動開始在人間擁有永恆的存在了。"
- "玛格丽特是大姐，生于1221年，1234年与法国国王结婚，卒于25年后的1259年。"
- "这就是说，从十字军归来的圣路易顺应了他那个时代的趋势，包合在“大敕令”中的各种文书并非出自一人之手，但有一点可以肯定，那就是这部重要文献无疑带有国王的印记。理想的基督教政策是他制定的，他把实施此项政策视为他必须完成的使命。这也是对于十字军溃败的一种补偿。他的国家应该得到拯教，他本人的肉体和灵魂也应得到拯救，如果说，他个人的拯救并不取决于这个政策的成功与否，那么至少也取决于他是否为这项政策的实施竭尽全力。"
目录
用户评论
大西封建时代之圣王理想，以中土伦常论之，则得之在乎允文允武，失之在乎近墨。
《青春路易九世会想到自己有一天在碧蓝航线里搔首弄姿吗》
理想的圣王
圣路易本人一生多病，死后圣迹大多是治愈他人的疾病。不过感觉看这本书的过程真的能诱发颈椎病，s跑步和游泳，现在还没有难受。1000多页，太佩服译者了。总体来讲，我觉得同一段史料来来回回在三个部分里多次出现有点那个了。
这本书与其说是历史人物传记，还不如说是历史人物传记的方法论。张口闭口“黑暗的中世纪”的人，要么不懂什么叫“黑暗”，要不不懂什么叫“中世纪”。
读的时候我有一种奇怪的感觉，就是相比你之传统的孺家伦理，你绯树的那些楷模人物更吻合基督教伦理的理想典型。"以天下为己任"、"刚直不阿"等等积极的行为准则在匪那里并不讨喜，相反，谦卑、恭顺、无私奉献、恪守律令、忠于职责和天命这些基督教式的消极美德在绯那里大受欢迎。仔细比较下来，圣路易简直和一个劳模找不出来本质的区别。
按朋友的说法，康的核心其实就是把基督教的末日审判换成了消灭剥削全球镰锤这样的世界观……审判权的归属自然也是相应地替换成了派对——一个和上帝一样，不可被质疑的角色。
如此，在二者奉行的美德相似的前提下，他们为模范人物作传的语法也同样是以 雷打不动的典范人物框架+"个体"的生活逸事 为主，接着这些文本又被寄望于以接地气的方式传播。讲道要求奇闻逸谈，绯宣求要喜闻乐见……有意思了
圣路易真的存在吗？勒高夫就这个问题，给出了堪称典范的历史人物传记写法：通过点名不同类型材料的生成过程，接近传主的真实面貌。勒高夫笔下的圣路易，是基督国王化、国王基督化过程中出现的枢纽人物，这个圣路易形象本身和勒高夫笔下的另一个“中世纪”，又有多少距离呢？他的“圣路易”在多大程度上就是他的“中世纪”呢？那么，圣路易真的存在吗？
圣路易存在着吗？
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