AI导读
核心看点
- 萨特早期现象学著作，通向《存在与虚无》的探索起点。
- 提出意识具有非反思的自主性，自我是意识的对象而非主体。
- 批判传统哲学中自我作为意识居住者的观点，主张无我之思。
适合谁读
- 对存在主义、现象学及西方哲学史感兴趣的深度阅读者。
- 希望深入理解萨特思想起源及意识结构的专业学生。
- 具备一定哲学基础，能忍受晦涩文本并享受思维挑战的读者。
读前提醒
- 译文晦涩且存在争议，建议配合原文或优质译本对照阅读。
- 需区分反思意识与非反思意识，理解自我在反思中才显现。
- 作为早期著作，部分观点在后期《存在与虚无》中有深化。
读者共识
- 内容极具启发性，但阅读门槛高，初读往往感到困惑难懂。
- 商务印书馆译本被广泛吐槽，翻译质量严重影响阅读体验。
- 核心观点“自我是对象”颠覆常识，需反复咀嚼方能领悟。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "认识，就是“向着什么闪现（s' elater）”，就是从潮湿的胃里挣脱出来流向另一边，流向我之外，流向不是我的、彼岸的东西；紧贴着树，可又在树之外，因为树逃离了我，把我向后推，而我既不能消失在它身上，它也不能溶解到我之中：我在它之外它在我之外。在这个描述中，你还没有认识到你的需求和预感吗？你当然知道树不是你，你不能使它进入你黑洞洞的胃，而且认识确实不能与占有相混淆。这时，意识也就变得纯净起来，干净得像二阵狂风，除了自己逃的运动和向自我之外的滑动之外，它之中就没有什么了。如果你居然进入某个意识“之中”，就会有一阵旋风把你抓住，将你抛到外面，贴在树上，抛到尘埃之中，因为意识并没有里面”，它本身只不"
- "For most philosophers, the Ego is an ‘inhabitant’ of consciousness. Some of them state that it is formally present at the heart of ‘Erlebnisse’, as an empty principle of unification. Others—psychologists, for the most part—claim they can discover its material presence, as a centre of desires and act"
- "在此，我们把握了它的意义：“自我”是一个被感知的对象，但也是被反思科学构建的对象。这是统一的潜在的家园，而意识是在与真实制造过程所沿循的意义的相反意义上构建这个家园：真正占首要地位的，是各种意识，状态通过这些意识被建立起来，然后，“自我”通过这些状态被建立。但是，正如秩序被意识——这意识为自我逃避而在世界中被毒化——所推翻，意识被视作为来自状态，而状态则被视为是“自我”制造的。 “我”（Moi）就这样始终对我们是不可知的。这很容易理解：因为“我”（Moi）被规定为对象。因此，认识这个“我”的唯一方法就是观察、比较、等待、经历。但是，这些完全适合于非-内在的超越物的手段，在此却因为“我”（Moi"
- "意识的产生是由于意识面对这个“我”并且向着“我”、要与“我”结合。"
- "但是，意识有可能在纯反思的层面上突然自我产生，这并非是说可能在没有“自我”的情况下进行，而是说意识像从各个方面避开“自我”，通过连续不断的创造在自身之外控制并支持“自我”。既然显像是一种绝对，那在这个层面就不再有可能和现实之间的区分。不再有障碍、界限，不再有任何向意识自身掩盖意识的东西。于是，意识发现了它的自发性的命运，一下子就焦虑起来：正是这绝对的、无可救药的焦虑、这对自我的惧怕向我们表现为纯意识的构建成分，正是这种焦虑提供了解开我们谈及的神经衰弱的慌乱的关键。如果我思的“我”（Je）是意识的最初结构，那这种焦虑就是不可能的。"
- "于一个能够这样提出的事实的问题：我们在我们的意识中将要遇到的“我”（Je），它是由于我们诸多表象的综合统一成为可能、还是由于有它而使各种表象在事实上统一起来？"
- "意识的对象从本质上讲外在于意识，因此意识通过同样的活动提出对象，并把握对象。"
- "“自我”不是意识的主人，而是意识的对象。"
作者简介
让-保尔·萨特（1905-1980），二十世纪法国声誉最高的思想家、哲学家、文学家和社会活动家，诺贝尔文学奖获得者。他的学说曾对法国及整个欧美的思想文化界产生深刻影响，且至今仍具有生命力。萨特不但具有很高的文学天分，写作也极其勤奋多产，其作品包括小说、戏剧、散文、政论等各种形式。
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用户评论
“因为我是先已在此的。”
一个被认识的绝对不再是绝对，因为它成了相对于人们从它那里获得的知识的。
我的存在支撑着一种不是来源于我的存在的存在方式。
超越的我创造了世界
《存在与虚无》之导引。//“无我之思”非常重要
萨特走的是“非自我论”（non-ecological）的路线，即把自我视为世间之物，一种超越意识之外的东西，而且在意识内部并不需要任何自我，一方面是经过现象学还原之后，我们在意识流中找不到自我的存在，即自我缺乏明见性，另一方面，意识自身的统一和呈现，并不需要一个外在的原则——自我，而是通过内时间意识来自身统一、自身给予。按照萨特的理解，自我只是反思之后的结果，是意识的构造，而意识在反思前是无归属的。问题在于意识体验真的是无归属的吗？体验的第一人称被给予性，即体验以我的体验给予我，并不是在反思中加上去的，它从一开始就是体验的存在模式。这种意识的“非自我论”在面对他者的时候，解释力就不够。比如痛感以一种前反思的方式给予我时，他者并不会感受到，如果体验是无归属的，那为啥我能感受到别人就感受不到呢？
这本书和《声音与现象》是一个系列，对现象学是否同意有一个不透明的我进行了研究。德里达认为现象学在主体这一方必须显示出对象的区别，否则现象学就会崩塌，萨特认为主体必须不透明，否则现象学就会崩塌。我认为他们用不铜的说法描述了差不多的意思。
自我不等于自为。
大错没有，小错不断
看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂
极小一本册子 但不情不愿地看了一年多才看完..自我的超越性很现象学 后附的存在与虚无的序言反而更好理解一点
昨天是萨特117岁生日，在摆烂焦虑一整天后，从凌晨一点半开始把最后一段几百字写完了😇
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