![缅甸高地诸政治体系 - [英] 埃德蒙·R. 利奇](https://static.book345.com/covers/s/9787100066952.jpg)
书籍介绍
本书是政治人类学的经典著作。身兼人类学家和英国军官两职的利奇在缅甸北部山区开展的田野工作几乎与“二战”相始终，其间经历战火困扰和资料散失之厄，而此书终成。全书以历史的和动态的视角反思了社会科学中“社群”、“文化”和“仪式”等核心概念，用细致的民族志资料展现出了克钦人（在中国称景颇）的政治结构变迁以及与周边人群的互动，融理论之洞见与经验之鲜活于一炉。它不但是人类学和民族学的必读书目，对社会学、历史学、政治学和文化研究等学科亦深具参考价值。
AI导读
核心看点
- 政治人类学经典，反思静态均衡模型
- 以克钦人政治结构变迁揭示动态平衡
- 批判功能主义，强调社会过程与流变
适合谁读
- 人类学、社会学及政治学专业学生
- 对东南亚民族志及政治结构感兴趣者
- 希望突破静态社会结构认知的研究者
读前提醒
- 专业术语繁多，需耐心梳理概念体系
- 建议搭配《逃避统治的艺术》对比阅读
- 重在理解动态视角，勿纠结细节对错
读者共识
- 理论视角犀利，颠覆传统功能主义
- 阅读门槛高，人名地名多令人吃力
- 虽材料有争议，但思维范式极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "社会人类学家所获之经验材料，最初是历史的偶然，本质上是非重复性的，但一旦人类学家坚持他关注的是“社会学”而非“历史学”，那么他立即在其经验材料上加上了一项预设，即认为在经验事实的混乱之中可以洞悉系统性秩序。"
- "社会人类学家在构建他关于社会结构的学术理论时，尽量使用完全清晰的术语体系。所以他采纳正规的科学程序，发明一种由特殊术语组成的语言，这种语言除了科学家赋予的含义之外，没有任何其他的含义。诸如外婚制、父系世系群、身份和角色，等等，这些被人类学家用来描述结构关系体系的词汇，只意指人类学家界定好的那种含义，既不多也不少。因此人类学家所描述的结构系统总是静态的系统。 但一个社会系统的普通成员并不具备如此精确的心智工具。克软人需要通过仪式活动中的表演以及叙述具有仪式内涵的故事，意识到结构关系。可是组成仪式的象征要素远非精确的科学范畴。象征体系的组成部分可能具有“仪式性意义”，但它们同时也具有一种“现实的（"
- "根据我的研究目的，真正有意义的是内在的结构模式，而非外在的文化模式。我关注很多的不是对一种特定文化进行结构性诠释，而是各个特定的结构可以怎样采用多种多样的文化诠释，以及同一套文化象征可以如何表达不同的社会结构。通过研究这一主题我试图揭示社会变迁的一种基本机制。"
- "有些人类学家企图引入自己更为确切的新范畴，而这些范畴在当地语言中并无对等词汇。我认为这是一个方法论上的错误。企图用比被研究者自己所用范畴更为精确的分析范畴来阐释该社会的社会结构，等于在系统中插入了实际生活环境中不存在的、徒有其表的严格和对称。"
- "陌生人之间的债务尤其要尽快了结，否则债主有合法的理由诉诸武力；相反，亲戚之间尤其是姻亲之间的债务则无须那么急迫地结清。 实际上姆尤和达玛之间的一些债务经常被搁置，这几乎成了一种惯例；债务是保证相互之间关系持续存在的一种信用户头。因此存在一种悖论，债务的存在表示的不仅是敌对状态，而且也可能是相互间的依靠和友谊。"
- "但是如果我们把克钦神话看作是表达了一个理念体系而非规则体系或者一系列历史事件的话，那么也就没有必要在不同的传说里找寻内部一致性了。于是同一个故事并存的各个版本之间的矛盾就呈现出了新的意义。"
- "美国人类学家很早以前就造出了"涵化（acculturation)"这个说法，但是他们似乎并没有发展出什么概念框架，以便使一种关于当代进程的社会学理论成为可能。在大多数情况下，一项对涵化的研究只是分析某个历史时期中某些孤立的文化之间某些特质的交流而已②。 我自己的观点是，社会人类学里的均衡理论曾经有其合理性，但是现在 285需要作重大的修正。我们不能再满足于设定一种关于各种固定体系的类型学。我们必须认识到，现代田野工作者所能研究的社会很少（如果有的话）会表现出明显的向稳定发展的趋势。"
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用户评论
现在看来，利奇确实被严重低估了，他当年的一些观察相当独到。
@风间隼，才注意到是你翻译的。：）
买了
研究社会发展的动力与个人行动的原则。就仪式部分而言，更喜欢他的《文化与交流》。
有新意
经典的学术著作，给人很多启发。利奇公然拒绝与时行的人类学社会学观点，站在跨越文化边界的角度，看待克钦社会结构问题。就具体理想型层面的结构而言，作者将之理解为两段之间具备丰富变体的多样性，通过对神话（故事或史诗）的仪式性阐释进行对己有利的合理化阐释。其中对姆尤—达玛体系的提要，以及对缠绕其上的财产亲属等级宗教性及政治性因素的分析，以及导向一种贡萨贡劳以及通过神话的阐释，也算得上精彩。由此出发，一种跨文化边界的研究视角跃然纸上，对普遍通行的僵化的族群、文化边界，接触涵化等理解模式都有所突破与发展。
利奇的桀骜不驯确实大快人心，动态的思维视角亦给予了我很大的启发，不管里面有多少民族志的描述被后续研究证明有误，这本著作在人类学历史上的影响十分深远，许多对缅北族群的描述让我想起了之前的珞巴族研究，珞巴族阿巴达尼部落与博噶尔部落的差异与克钦人、掸人的差异非常相似，很有意思。相信译者已经尽了最大的努力，不过后半部分读起来还是有些眼花缭乱，少一星留给期待吧！
没有很喜欢 但是又觉得他有些话很对 哈哈（苦笑） 他重点姆尤-达玛这个东西 有人觉得亲属研究过时了 可是读经典民族志的话 并不啊（摊手）
可爱老头
不知道第几次打开缅甸高地了….常翻常新，但是贡萨贡劳是不是一个非黑即白的对立体系，钟摆是否有那么大的借鉴价值？
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