反纯粹理性

【德】约翰·哥特弗雷德·赫尔德

出版时间

2010-02-01

ISBN

9787100056632

评分

★★★★★
书籍介绍

本书按主题分为五部分,第一部分是“人性、语言和历史”,摘录收取了赫尔德《又一种历史哲学》、《历史哲学思想》、《论语言的起源》等著作的精华章节,也是为本书奠定基调的一些文字。而赫尔德关于神话、民族宗教、一般宗教哲学的重要思想,在第二部分“神话和宗教”中都有体现。第三部分“神与自然”中,收录了《人类最古老的文献》、《论神,对话数篇》等著作的重要片段,以及最能体现赫尔德宗教哲学思想的几篇书信。本书的第四部分“文学与《圣经》”,摘录了赫尔德的文学研究著作和《圣经》解经学著作,其中后者也可以归于他的一般神学和宗教学思想。第五部分“基督教和神学”,则更多的是作为牧师、教会中人和神学导师的赫尔德,对德国的宗教事务和神学学术状况发表议论。这五部分划分可以帮助

读者在赫尔德纷繁浩大的著述中把握几条主要线索。然而这几大领域在赫尔德那里是可以打通的。比如,他对人性、历史、民族文化和民族宗教的看法,需要融合为一个整体来理解,而他的文学和《圣经》研究著作,一方面是以他的整体的历史观和文化观为基本解释框架,反过来又为他的历史观和文化观提供经验佐证和学术支持。除了布克堡时期显得较为突兀,赫尔德一生的思想,虽有起起伏伏,也不乏杂乱矛盾、含混歧义之处,但总体的理路还是比较清楚的。他虽然不是一个体系哲学家,但是他思想整体的风格还是很一贯的。

精彩摘录
  • "人之精神必须有自由,即便他有时会滥用自由。人必须能用自己认为正确和真的方式,去理解和解释神之言,即便他们有时会解释错误。神预见到亚当的堕落,但还是将他造为一个自由的人。他要做神的形象,他要做人,就必得造他为自由的。"
目录
一 人性、语言和历史
又一种历史哲学
历史哲学思想
论人的不朽
论语言的起源

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用户评论
赫爾德本質上是很有才氣的護教學者,不錯的論集!可惜翻譯差點事,還是英譯轉的
一个人的独特性是不可言说的,故试图对其概括总是无力的。正如每本《福音书》的内容因每个作者感悟不同而有区别,对《圣经》的理解也因人而异。我们无法遵循一条固定不变的法则理解宗教,而只能以属人的方式,凭自身活生生的热情去思考和感受,化思为行用以成工。
翻译的不错,但这个选本把原著按主题割裂得太破碎,让读者有种不安全感:话虽然都是原话,但重新编排后会不会扭曲作者原意?
散文式词藻堆砌,思辨性不够,这部书比较适合做背景研究的人参考,要是要拿来分析反理性主义的根源这部书能够提供的显然比较少。
有才气的人的思想作品值得五星
喜欢,在新历史主义学说中,欣赏的是赫尔德的非中心视角的民族主义态度,从历史时间轴上将各民族展开,对每一种文化表示理解、包容、欣赏。这与赫尔德的神学思想呼应一致,世间并没有邪恶的力量,每种残缺的力量都有着为着更高的目标服务,也是与善之力相对抗,彰显善之力的手段,宗教并非是借上帝之力而完成的善举,而是上帝播种了所有力量的种子,仍需俗人努力去至善至美。在赫尔德的思想里,体现出 理解、包容、共情、自省、人道 的理想。
“概括之无力,我的感受比任何人都深。”赫尔德思想中最鲜明的一点就是对个体性、具体性的捍卫,对抽象的整体保持警惕。他认为,无论是一个人的独特性或一个民族的品性,其全部神韵都很难被一个概括性的词捕捉到。人类整体只存在于单个人组成的链条之中;不过,人也并非独立而存,传统摄住他们,塑造着他们,如果把人从语言、教育、习俗和实践的环境中拎出来,人就不再是人了。人的特别之处在于,必须一生学习做人,才能是所当是。人的禀赋体现为一种整体的能力和倾向,并没有一种可单独分离出来的“理性”能力,“灵魂的作用总是一个整体,不可分割。”这就是赫尔德反对纯粹理性的依据。对于各民族独特性的强调,延伸到文学批评和历史研究中就显得意义重大:切勿用当下的标准判断一个古代民族,而必须进入到他们的时代、国度和思想、情感的方式当中。
文笔奇恣,但也就这样了
重点阅读了前两部分,涉及历史(哲学),语言和宗教。第一篇《又一种历史哲学》感触尤深,紧凑的篇幅,雄辩的论述:相对性的打开;打开后带来的两极困顿:以“启蒙”等面目而出现的“纯粹理性”亦或是深深的“虚无”;最后,如何面对虚无并努力克服——在赫尔德看来,“多”背后隐藏的“一”恰潜在“历史长河”漫长的展开之中,同时又不可避免地,或隐或显地指向斯宾诺莎式的那个祂。 本想匆匆略过赫尔德和席勒,终是不忍这两个心头大爱。也好,是为良机,浅究“历史主义”
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