书籍介绍
大多数人把亚当·斯密认作《国富论》里那个鼓吹利己的人，却忽略了他在二十年前写下的这部著作，恰恰给“利己”划出了边界。本书的核心并非抽象的道德教条，而是从一个朴素的心理机制切入：人天生会“换位”去感受他人的处境，这种被斯密称为“同情”的能力，构成了我们判断行为是否得体、是否值得赞许的内在标尺。由此展开，它探讨情绪如何因旁观者的共鸣而被认定为“适度”，自我控制为何比单纯的善良更值得尊敬，以及我们对财富与权贵的钦佩如何悄悄败坏了道德。它适合那些不愿把经济学简化为“人皆自私”的读者，也适合想理解斯密两部巨著如何彼此补足的人——它提醒我们：一个文明社会的运转，不只靠看不见的手，也靠我们彼此凝视时那份微妙的称量。
作者简介
亚当·斯密（1723-1790）：生于苏格兰，青年时期就读于牛津大学。1751年至1764年在格斯哥大学任哲学教授期间，发表了他的第一部著作《道德情操论》，为他在学术界赢得了声誉。他发表于1776年的《论国民与国家的财富》使他终于享有荣誉和爱戴。他于1790年去逝。一生未娶，没有子女。
AI导读
核心看点
- 以同情心为道德基础，阐释人类正义感与美德根源
- 探讨利己本性下，个人如何控制情感以建立社会准则
- 揭示市场经济背后的伦理基础，补全斯密思想拼图
读者共识
- 思想深度超越《国富论》，是理解现代文明的重要基石
- 虽翻译生硬且篇幅冗长，但洞察人性透彻，值得细品
- 强调同情与审慎，有助于提升个人修养与社会交往智慧
精彩摘录
- "在任何时候，如果我们无法控制自己的情绪，交际和谈话是帮助我们恢复平静的特效药，远远胜过其他一切手段。同时，交际和谈话也是心情平复和愉快的最好保护伞，对于自足和享受来讲，宁静的心情是不可或缺的。隐居和喜欢沉思的人，常一个人闷在家中，一味地回味自己的悲伤事或者生气事，就算他们比别人仁慈、宽容，还有高尚的荣誉感，但却很少能像普通世人那样具有平静的心情。"
- "我们甚至会怜悯死者。我们会想着如果他尚未逝世的话他该有多么重要，会有多么可怕的未来在等着他们。我们的知觉会被这些假想情形所影响，但我们同时又可以对他们的快乐漠不关心。在我们的观念中，不见天日是凄惨的；不能享受生活和社交是悲惨的；躺在冷冰冰的墓穴中慢慢腐烂最后成为爬虫的牺牲品是可悲的；不能再有关于这个世界的一丝念头，却也会随着时间流逝慢慢地被亲友淡忘是可怜的。而且，我们假设我们再怎么想都不过分，因为死者已经经历了这么可怕的磨难。当他们可能被所有人忘记时，我们的同情似乎给了他们奖赏：我们试图用对它们不幸的记忆来留住他们、这也给他们虚假的荣耀。我们的同情其实给不了他们安慰，这一点似乎增添了他们的不幸"
- "适当感 p10 如果旁观者的同情与当事人本来的的情绪完全一致，他就会认为这种情绪是适度得当的；相反，......那么他必然觉得这些感情过于夸张，...... ......他只能用自己的感情作为标准和尺度来衡量我的感情。 p12 在面对那些与我们双方都没有什么瓜葛的事物时，......由于我们各自的生活经历使我们习惯于关注复杂事物的不同部分,或者由于我们意识的敏感性差异很大,我们常常会有不同的感受。 p16 那些为了维护自尊、体谅他人而刻意自制，在任何环境中都能做到处变不惊的人，他们高贵得体的风度总是令人难忘。 那些只会唉声叹气、哭天抹泪、吵吵闹闹来博得同情的人实在让我们讨厌。 p17 因此，完"
- "想象一下，一个女人因为涂脂抹粉而得到赞美，虽然她为此产生了一些虚荣感，但倘若赞美针对的仅仅是她的皮肤，这些赞美就更应是她想起自己脂粉下的真实肤色，由此引来别样的情感，并通过比较使她深感惭愧。所以，为那种空穴来风的赞美而感到高兴，是浅薄之徒最为轻率和懦弱的证明。这些称作虚荣心的虚无缥缈的东西，也正是那些装摸做样和坑蒙拐骗的恶习的基础。"
- "我们甚至同情死者，而忽视他们的情况中真正重要的东西，即等待着他们的可怕的未来，我们主要为刺激我们的感官但对死者的幸福不会有丝毫影响的那些环境所感动。我们认为，死者不能享受阳光，隔绝于人世之外，埋葬在冰凉的坟墓中腐烂变蛆，在这个世界上销声匿迹，这是多么不幸啊！我们想，自己确实不能对那些遭受如此可怕灾难的人过多地表示同情。但当他们处在被人遗忘的危险之中时，我们的同情溢美之词就倍增了；通过我们加在死者记忆中的虚荣感，为了自己的悲切，我们尽力人为地保持自己有关他们不幸的忧郁回忆。我们的同情不会给死者以安慰，似乎更加重了死者的不幸。想到我们所能做的一切都是徒劳的，想到我们无论怎样消除死者亲友的悲哀，无论"
- "然而，在所有与其对象的价值极端不成比例的感情当中，爱情，即使对心灵最迟钝的人来说，也许是唯一还有一些令人觉得优雅或愉快的东西在其中的感情。首先，就它本身而言，虽然它也许是荒谬可笑的，但它不一定自然令人厌恶；而且虽然它往往会导致种种致命与可怕的后果，但它很少怀有什么邪恶的意图。 我们高兴地发现，这世上有某个人，他看重我们，就像我们看重我们自己那样，而他从其余人类中特地把我们挑出来给予注意，也好像我们在全人类中格外地注意我们自己那样。要在他身上维持这些令我们觉得愉快与得意洋洋的感觉，是我们想要献给他的那些报答打算达到的一个主要目的。对透过或许可称为纠缠不休的感激以便向其恩人敲诈新恩惠的那种自私的想"
- "在中国，一位淑女的脚如果大到适宜用来行走的话，那她就会被看成是其丑无比的怪物。"
- "●当我们谴责某人过分爱恋、过分悲伤或过分怨恨时，我们不仅考虑到那些情感倾向产生毁灭性的后果，而且也考虑到引发那些情感的原因是多么的无足轻重。"
目录
用户评论
厚。。。以至于有三分之一都是泛读过去的。蛮好的，只是人的情感多少带有缺陷，对有些演绎论证得出的结论有保留。出世太久的理性主义者可以看看。
难以想象我在看《道德情操论》中度过了春节，特么的= =热爱学习热爱得把我自己都感动了= =
比起内容零碎且稍显过时的《国富论》，《道德情操论》更能体现斯密的思想深度和复杂性。“同情”不是一般人所想的简单的怜悯与利他，而是一种走向社会化的心理机制。
后面的章节全都胡乱翻完了事，几乎每一分钟都在怀疑自己，为什么要把时间浪费在这本书上。即使作者是亚当斯密，也无法掩盖思想上的老套和僵化，时代与环境的普遍性产物，高度和新意基本没有。最无法忍受的还是把这些简单的观点用不同说法重复几百遍的毛病，有种在看人性的弱点的错觉。再次提醒人们，不要轻易尝试用哲学写作，很有可能只是让自己变成比祥林嫂清醒一些的话痨而已。
我没有能力对这样一本书说三道四
人和人之间的同情通过想象力产生，成为道德的基础。
太绕了😅，也许过几年再来看会轻松一些？
翻译成《道德情感论》应当更适宜。这版翻译有一点生涩，有机会还是得读原著。
新译本挺通顺 时代的局限性 内容主要为 人之常情
只看了40页。。。
下载
收藏