书籍介绍
这不是一部供人快速了解印度独立史的传记，而是一份持续自我解剖的记录。甘地以近乎苛刻的诚实，把少年时的怯懦、情欲、对父母的亏欠、在英国学律师时的狼狈一一摊开，不粉饰、不辩护。读者记住的往往不是宏大的政治叙事，而是他如何在一次次失败里追问：是什么在支撑一个人？答案并非现成的宗教教条，而是一路试错、反复推翻后的笃定。书里反复出现的核心，是“非暴力”并非软弱退让，而是需要极大勇气才拿得起的力量；“恶其罪而非恶其人”也由此有了重量。它适合这样一些人：不满足于知道“甘地做了什么”，而想知道一个人如何把自己活成一种信念——哪怕这种活法在今天看来固执得近乎偏执。
AI导读
核心看点
- 甘地早年成长与南非非暴力抗争经历
- 对真理、非暴力及内心纯净的深刻反思
- 展现圣雄甘地坦诚、谦卑的精神修行历程
读者共识
- 文字朴实虔诚，但叙事平淡，阅读体验较沉闷
- 甘地人格令人敬仰，但部分生活理念难以认同
- 虽为自传，实为甘地思想与心灵旅程的研究材料
精彩摘录
- "我认识到律师的真正职责是使反目成仇的双方重归于好。 我相信这句话是不朽的真理：由剑得到的亦将由剑失去。 只要一个人还想保留他的剑，他就尚未达到完全的无畏。——甘地 只要人们持续无情摧毁低等动物的生命，他就永远不能体会健康或和平的真谛。因为人们不能停止屠杀动物，那么他们就会互相残杀。的确，播下谋杀及痛苦的种子的人是不可能收成快乐及爱心的果实的。——毕达哥拉斯 只要一个人还想保留他的剑，他就尚未达到完全的无畏。——甘地 爱只有施舍，而无所求。爱只有宽恕，而从不怨恨和报复。——甘地 甘地纪念碑上雕刻着圣雄甘地的教诲：我希望印度自由强盛，敢于牺牲自己，勇于创造一个美好的世界。每个人应当为自己的家庭牺牲"
- "第二十一章 罗摩给弱者以力量① ① 原文为 Nirbala ke bala Rama，是苏尔达斯（Surdas）著名的赞美诗的复句，直译为“他给无助者以帮助，给弱者以力量”。 我和印度教从及世界上别的宗教，虽然已经有了泛泛之交，我却也懂得在我受的考验中，这一点点知识还远远不能使我得救。一个人当他经受着 考验的时候，究竟有什么东西支持着他，他是毫无所感的，更别说先有所知了。如果是一个不相信上帝的人，他一定会将自己的安全归功于机遇。如果是一个信仰上帝的人，他就会说这是上帝拯救了他。他会下这么一个结论，说在内心里支持着他的是他对于宗教的研究或他精神上的纪律发生作用的结果。然而在他获得解脱的时候，他并"
- "评价人和行为的好坏有不同的标准。善的行为应该受到赞扬，恶的行为应该受到谴责。人是行为的执行者，因此我们总是习惯用某种行为的善恶就判断它的执行者的善恶，总是因为他的行为的好坏而受到尊敬或怜恤。有一句话可能我们每一个人都不会反对：不能因为他做错了事，就说他是一个坏人。但是很少有人能够真正照其中的真义去做。那也难怪我们会生活在一个仇恨的世界。"
- "我认为一切不容他人干预的亲密都应当避免，因为人容易接受不良的影响，却不容易接受好的东西。而且凡是要和上帝做朋友的，必须孤独，不然就得和全世界的人为友。 经验使我懂得，沉默是信奉真理的人精神训练的一部分。有意或无意地浮夸、抹杀或压抑真理，原是人们一种天生的弱点，要克服这种弱点，沉默是不可少的。 弃而不取乃是宗教的最高形式。 祈愿、膜拜、祷告都不算迷信；他们是比饮食住行等等行为更加本真的行为。只有他们是真实的。 祷告是用不着语言的。它本身是独立于任何感性的努力之外的。我丝毫不怀疑祷告是清除心中情欲一种成功的手段，虽然它应该和极大的谦逊相结合。"
- "我并不寻求从自己罪恶的后果中获得救赎。我所寻求的是从罪恶本身，或者毋宁说是从罪恶的思想本身得到救赎。在我没有达到这个目的以前，我宁可过着不安的生活。 我认识到一种誓言，并不是禁闭真正的自由之门，而是把它打开了。 “禁欲”的意思就是要控制思想上、行动中和言论上的感情。 但是我已经习惯于这种不安定的生活了。我认为在这个世界上要指望安定是错误的，因为在这个世界上除了上帝是确定不变意外，别的全都不是确定不变的。在我们眼前和我们周围所出现和发生的一切都是不确定的，暂时的。然而至高无上的上帝本身就代表着真理确定，如果有人能看到它并且遵从它的指引，那他就有福气了，追求这种真理就是生命中最高的完美。"
- "人和行为是不同的两个事情。“恶其罪而非恶其人”虽然是一个很容易被理解的理念，但很少有人做到，这也就是为什么抱怨的毒汁遍布全球的原因。 抵抗和打击一种制度是十分正当的，但是要抵抗和打击这种制度的创始人，那就等于抗拒和打击自己。因为我们都是被一样的刷子粉饰出来的人，都是一样的造物主的儿女，只有这样，我们心中有无穷无尽的神灵之力。蔑视一个普通的人也就是蔑视那种神灵的力量，可见伤害的不只是那个人，同他同时被伤害的还有整个世界。 为了治疗一种旧病，我们引发了成百种新的疾病；为了享受声色之娱，我们终于都丧失殆尽了享受快乐的能力。所有这一切都是从我们眼前走过的事实，但是在没有比那些视而不见的人更加盲目了。 "
- "然而我们并不满足这些尝试，我们突然有了一种要自由吸烟的欲望，我们认为，如果没有得到家长的许可便什么事情都不能自由行动，那对我们来说简直是一种不堪忍受的苛刻对待。最后，仅仅是因为生活乏味，我们竟然决定去自杀。 但是用什么办法自杀呢？到什么地方去买毒药呢？我们听说曼陀罗花的种子有很强的毒性。我们便到草原上去采集，果然找到了。我们认为夜晚是最适宜自杀的时候，因此我们都到克达济神庙里去，把神灯灌满了油，到神坛参拜一下，便跑到殿堂中，找到了一个僻静的角落。但是当我们想到如果我们不能立刻就死去，该怎么办才好时，我们的勇气顿时就消退了。我们考虑到，我们究竟是为了什么要走上这一条死的末路呢？为什么我们就不能忍"
- "我把字条交给他以后，便坐在他对面。他一面读，一面流泪，晶莹的泪珠滚流在他的双颊，连那张纸都弄湿了。他闭上双眼沉思了一会儿，把纸条撕毁了。他最初是坐着读我的悔过书的，后来他又躺下了。我看见他伤心的情景，不禁泪如雨下。如果我是一个画家，今天我还能把当时的整个情景画下来。因为这一切还仿佛历历在目。那些慈父的爱的眼泪，涤净了我的心灵，并且洗掉了我的罪恶。只有亲身体验过这种爱的人，才能体会爱的伟大。正如圣诗所说的那样： 世间唯有受过爱之箭伤的人， 才懂得爱的力量。"
用户评论
非暴力反抗 来自印度的哲学 我很少读到文字这般朴实的东西。如此这般虔诚和谦卑。不过真的像没有放盐的饭菜 不好读
絮絮叨叨，但是到后来，觉得伟人之所以为伟人，就是因为他和常人不一样的坚持
no feel
体验真理的故事 值得读一次英文版的。行文朴实华，心气平和，读过之后心情会宁静许多
圣雄。坚持灵肉分裂的苦行僧。一个喜马拉雅山般的人。世界观不科学，医疗观脑残，道德品质让人觉得自己是个混蛋。怯懦而自尊的人，靠原则勇敢起来，靠耐心产生力量，靠品德保证信心，靠绝食让人着急。真正的友谊是精神上的一致，这是人间少有的事。终身制婚姻违反人性，需要圣徒般的克制和委屈。
从自传里学习伟人的品质。从甘地先生我学到了“禁欲”之必要。简朴生活，精神富足。
很真挚，很啰嗦。短短的尾声是精华。
印度的大学要学六种语言，梵文，波斯语，英语，阿拉伯文，印地文，还有当地的土语。印度人太厉害了。甘地比较诚实，承认自己年轻时做错事。偷东西，抽烟。印度的孝顺观念和中国的如此相像，有些制度比如童婚、素食、抗拒现代医学，比咱们还极端。没想到甘地是一个腼腆的人、精打细算的老实人。甘地说到底还是个文明人，他的对手也是有文明有底线的。印度，伊斯兰也有草药矿物药。
社会层面，为什么甘地成功了而梁漱溟失败了？因为宪政。不仅是英国的、作为正式制度的宪政，还有印度的、作为非正式制度的“宪政”。前者为合法斗争提供了空间，后者是指印度人的宗教信仰，也因此甘地才能自然的受人敬仰、为人追随。中国没有这个思想资源，即使是儒家也起不了这种职能。
个人层面，为什么甘地可以成圣雄而我不行？如果对特权的愤懑只因未落到自己头上，对不公的怨气只因自己利益受损，那么所谓对正义的向往就只是不能当真的笑谈
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