科学哲学的兴起

作者在书中提出了一种建立在逻辑而非信仰基础上的哲学，在为哲学划定界限的同时也增加了其精确性，使人从黑格尔辩证法的迷梦中惊醒。然而，随之而来的却是一种莫名的虚无感，无论如何，生在当代的人们只有勇敢面对。

后半段很扯淡啊= =前半段挺好的

理聪鼻祖，也就那个时代让他们这么自信吧，就像当代分析哲学家看不懂海德格尔一样，他们的祖师爷逻辑实证主义者也一辈子读不懂康德和黑格尔。人类的感受力的区别是很奇妙的，用几个科学家会弹小提琴的例子来试图证明他们对艺术没有误解也很牵强。当然世界也确实需要理聪才能运转，所以还是不打低分了，只能说我的喜好依然还是偏欧陆吧。

读起来意外地顺畅。作者对于晦涩的哲学语言的批判相当解气嘛www。第二章完全是高中生的科普内容，也是看得快。作者散发出一种“我和爱因斯坦谈笑风生”的大牛气场。不过觉得他的观点哪里有点可疑，于是没打满分。

这个人就是批判起别人来电光火石，自己写起来嘛也就那样儿。特别好玩，他第一部分批判他人的时候脉络很清晰，第二部分讲点自己的观点就混沌一团了。批判康德的部分太爽了，看他的资料说他年轻的时候超爱康德和唯理论，被荼毒太深了此书中疯狂吐槽这二者。后面真的越写越罗素了，不好。他还想着批判一下庞加莱，让爱因斯坦也认同，其实这个方向倒是没错的，爱因斯坦越老离庞加莱越远。但是这个人没有什么特别拿得出手的观点，不过就像他自己说的，哲学的作用只是帮科学澄清罢了。所以他好的地方是用心理去分析哲学学说，并且拒绝把心理倾向当作理性规律的错误。他不好的地方是他没什么灵气，其实他本性和康德无异，都想当立法者。我很难理解他怎么可以一边说着做伦理学应该到真的人类中间去，一边又说所有哲学命题都可以用科学方法来解决？

归纳概率理论、可证实性标准和预言性知识的假定解释，都很符合本理科生的心证，总的来说是逻辑经验主义上手佳作。 赖欣巴哈不愧是爱因斯坦的门生，关于物理几何学非分析的、经验的性质，以及相对论时空观的论述，相当透彻。针对近代量子力学向物理实在性和因果律提出的挑战，作者采取了割裂宏观微观的妥协态度，考虑到时代背景，是可以接受的。

收获很多。相较于《自然的观念》，此本通过实证主义立场和方法，将哲学同科学进行连接的尝试，实际效果远为成功。 宏观的两部划分非常合适，叙述与结构在形式上的差异也由此划分。 第一部在定义并归类到“唯理论”和“经验论”对立的基础上，对二者起源、自我否定与发展、旧经验论的困难、唯理论的穷尽以及新经验论兴起等过程进行线性历史梳理； 第二部宏观平行展示科学发展成果，微观则近似第一部的历史线性梳理。 内容涉及欧几里得几何同非欧几何的对立与不同应用、时间空间描述、因果律批判和向概率论发展、微粒认识过程、先天目的论与自然选择生命演化、认识中的符号使用、归纳与演绎方法等。 共18篇，仅最后2篇质量骤降。一篇运用符号与语言学分析伦理道德，风格与方法全书迥异；一篇简要总结全书并对“科学中的伦理学尝试”进行详细批判。

改变我世界观的一本书~

第一次读逻辑实证主义的书。第一部分对传统形而上学的批判，指出问题出在哲学家对确定性和普遍性的追求，并且没有用精确逻辑这种工具，而是采用比喻似的图像语言。第二部分是对在现代物理学和现代逻辑学基础上发展出来的科学哲学的介绍，这些新成就指出不存在绝对确定的真理，只有相对的和概率的真理。绝对确定的真理只存在于数学和逻辑学中，但这真理是分析的，因而也是空洞的，只有与综合的经验真理结合起来才能对现实世界做出描述。存在多种等价真理，具体要用哪种描述要看实际经验。经验归纳法不能像分析真理那样对未来做百分百预测，但是可以由归纳得出一个概率高的预测，一个高概率“假定”，依据这个假定行事即可。整体读下来还算通畅，不怎么费事，考虑到这是上个世纪六十年代一版，八十年代二版的译本，还是比较难得的。推荐阅读。

逻辑实证派的科哲 泛读 对量子力学兴趣陡增