书籍介绍
作为学者阅读的哲学史，本书最耐人寻味处，在于它把哲学史本身当成了哲学的工具而非终点。文德尔班以新康德主义的价值立场重审近代哲学，将唯理论与经验论在康德的眼光下重新拆解、重组，使纷繁的流派化作一条清晰的价值线索。读者普遍反映下册难读、内容庞杂，认识论、伦理学、政治哲学、美学、宗教交织并进，正因如此，它更适合愿意慢下来、逐节啃读的读者，而非寻求速览者。书中对德国哲学黄金时代的着墨尤为精彩，对启蒙运动抽象性的批判亦显洞见。它不满足于复述思想史，而试图回答：哲学何以成为关于普遍有效价值的科学。
AI导读
核心看点
- 系统阐述文艺复兴至十九世纪哲学演变
- 以新康德主义视角重构哲学史发展脉络
- 深入剖析康德批判哲学及德国观念论
读者共识
- 学术价值极高，被誉为哲学史经典
- 分析精辟，但阅读门槛较高较难懂
- 十九世纪德国哲学部分尤为精彩
精彩摘录
- "在此，启蒙运动的弱点很快随着自身的优点而产生了。和往常一样，启蒙运动从人或万物的普遍永恒性质中吸取它批判现存制度和提出改革现有制度的准则；因此它看不见历史现实的合法性和生命力，并且它相信，在现存制度表现出违反理性的地方就有必要将现存制度变成一块tabula rase[白板]，以便根据哲学原则简历完整的社会。根据这个精神，启蒙运动文学，特别是在法国，铺平了与历史实际破裂（革命）的道路。…… 因此，法国革命根据美利坚合众国发展的过程，根据卢梭《社会契约论》的精神，力图宣布“自由、平等、博爱”的抽象的自然状态是“人权”的实现。无数二三流人物迫不及待地提起笔来维护和歌颂这种看法。他们大多数是肤浅的伊壁"
- "范畴的普遍的、必然的有效性表现在纯粹知性的原则中， 概念形式以此原则通过图式为终结向前发展。……从量和质的范畴我们只得到“直观的公理”（即一切现象都是外延的量）和“经验知觉的预测”（据此，感觉对象是内涵的量）：关于样式，在“经验思维的公设”的名义下子产生可能的、现实的和必然的东西的定义。与此相反，“经验类推法”证明：在自然界中实体是持久不变的；实体的总量既不可能增加也不可能减少，所有变化都按照因果律发生；全部实体都出于彻底的相互影响、相互作用中。 因此，这些都是无需任何经验证明即普遍有效、必然有效的原则，也是所有自然科学的最高前提：它们包括了康德所谓的自然形而上学。但是为了达到可以把它们应用于"
- "不受限制的个人主义的反抗发展到最高峰，主张一切价值都是相对的。只有超人的权力意志作为绝对价值而继续存在并审理每一为之服务的手段。在“高等人”看来，不复存在任何形式或标准，无论是逻辑的还是伦理的。超人的独断意志顶替了“理性自主性”——这就是十九世纪所描述的从康德到尼采的道路。 正是这一点决定了未来的问题。相对论是哲学的解体和死亡。哲学只有作为普遍有效的价值的科学才能继续存在。哲学不能再跻身于特殊科学的活动中。哲学既没有雄心根据自己的观点对特殊科学进行再认识，也没有编纂的兴趣去修补从特殊科学的“普遍成果”中得出最一般的结构。哲学有自己的领域，有自己关于永恒的、本身有效的那些价值问题，那些价值是一切"
- "作为拥有理性的人不是自然给予的，而是历史决定的。然而人在文化价值创造活动的具体产物中所获得的一切，通过科学，最后通过哲学，达到概念的清晰性和纯洁性。......哲学史是哲学真正的工具，而不是哲学本身。"
- "自然科学之所以取得对近代哲学骑着决定性的影响，是由于它首先自觉地运用了科学方法因而取得了自身的独立，其次是它从此立场出发能够在形式上和内容上决定思想的普遍运动。……因此，一般说来要探索近代哲学实际的起源与其在具有新内容的概念中去寻找，还不如在方法意识中去寻找。"
- "因此要从怀疑论中摆脱出来就要依靠奥古斯丁关于意识本质的现实性的论点，但是在笛卡尔那里应用的论点与奥古斯丁不同……对于奥古斯丁来说，灵魂的自我确实性被尊为所有经验中最可靠的东西，被尊为内在知觉的基本事实；凭借此基本事实，内在知觉在认识论上就具有对外在知觉的优势。……后来契尔恩豪斯（更不用说洛克了），被误认为信奉笛卡尔，他利用完全类似的方式，把自我认识作不证自明的经验（experientia evidentissima），并以此种经验作为哲学后天的开端。"
- "“我思故我在”（cogito sum）这个命题与其说具有经验的寒意，还不如说具有第一的，基本的，理性的真理的涵义。此命题之明显性不是根据推论，而是根据直接的直观确实性。"
- "此种理性主义表现在：自我意识的优越性存在于他的充分的明晰性和明确性中；并表现在：笛卡尔提出一条准则作为他的综合法的原则——所有与自我意识一样清晰明确的事物必定是真实的。……清晰被笛卡尔定义为直观地呈现在心灵之前的东西，明确被定义为本身彻底清晰并确切被规定的东西。"
目录
用户评论
时隔五年终于读完了下册，有些地方是速读的，康德和唯心主义部分细读了一下，还有若干感兴趣的部分停留的时间较长。最大的收获是补充了19世纪的哲学状况，发现了一些有趣的地方，感觉不适合作为哲学史入门书来读，否则这本书过于杂乱了，适合有哲学史并对其中一两个或多个哲学家有所了解后再读此书才能发现一些有趣的比照，比如康德和莱布尼茨的学说以前是被忽略掉的，意外地看到莱布尼茨这里也有很多康德的影子，以前从没重视过亚当斯密，才发现斯密在学说上调和功利论和同情论…….遗憾的地方是作为哲学史都是点到为止，解析往往是几句话，对于完全不懂的人来说很难参透但对于熟悉所讨论的哲学家的人来说又不够过瘾，总之还是不错的。这本书可以作为资料遇到问题能够回来查询。
气势如虹。
2020年第10次印刷，20230813-0909。哲学史，太难读，读不懂，读着玩吧。
难读，内容庞杂。下册揉合了哲学认识论、伦理学、启蒙运动、政治哲学、美学、宗教等方面的内容。也是我水平不够，读得磕磕碰碰，很多地方没有读懂。
文德尔班通过极为凝炼的笔法将整个近代哲学抽离打碎，通过一种极致分析的方式和康德的眼光重审整个近代哲学的唯理论和经验论。哲学史是导论，是哲学的入门与根据，同样是伟大哲人的哲学构建。
确实是一本好书，很适合对于哲学史建立一定的框架（各个哲学家之间的理论联系说的也很清楚）下一步要做的就是读原著，填这些缝隙。
但我想说的是一方面哲学是科学的科学。并不可能从普罗大众口中的经验中可以得出来，他必然要成体系化的。必然要从科学的知识中得出。这也代表着:“没有单纯抽象的概念，有的只是具体的概念。”
另一方面学习哲学史或者类似的一些入门的书籍。并不可能真正的让你认识到哲学到底是什么。那为什么要读？要的就是建立一种信念或者一种动力。因为哲学是很容易放弃的一门学科。读了这些书，起码你要有一个能坚持学下去的一个信念，一个动力。要的是通过你建立知识大厦通过阅读大量的文本填充这些缝隙。下一步你就有了一点对于哲学的认知（学哲学靠的是自己，靠不了别人。想要搞懂它，就要花时间，花大量的时间。）
无敌。
拖了这么久总算把下也看完了
理解康德就是要超越康德
求书
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