书籍介绍
《李约瑟中国科学技术史(第5卷)化学及相关技术(第2分册)炼丹术的发明和发现:金丹与长生》内容简介：著名英籍科学史家李约瑟花费近50年心血撰著的多卷本《中国科学技术史》，通过丰富的史料、深入的分析和大量的东西方比较研究，全面、系统地论述了中国古代科学技术的辉煌成就及其对世界文明的伟大贡献，内容涉及哲学、历史、科学思想、数、理、化、天、地、生、农、医及工程技术等诸多领域。《李约瑟中国科学技术史(第5卷)化学及相关技术(第2分册)炼丹术的发明和发现:金丹与长生》是这部巨著的第五卷第二分册，为该卷“炼丹术的发现和发明”专题研究的第一部分，内容包括：有关炼丹术的历史文献，概念、术语和定义，炼丹程序的鉴定，长生不老药的证明等。
《李约瑟中国科学技术史(第5卷)化学及相关技术(第2分册)炼丹术的发明和发现:金丹与长生》适于科学史工作者、化学工作者及相关专业大学师生阅读。
AI导读
核心看点
- 本书作为《中国科学技术史》的导论卷，系统梳理了中国古代地理、历史背景及中西文明交流史，并未直接深入具体技术细节，而是为后续分卷奠定宏观框架。作者通过大量文献考据，展现了中国古代在冶金、化学、炼丹术等领域的早期探索，强调了中国古代技术成就对世界文明的贡献，但需明确其作为入门导读的定位。
- 书中深入探讨了道教、儒家等思想体系与中国古代科技发展之间的复杂关系。作者指出儒家关注社会秩序而排斥自然探索，而道教炼丹术虽追求长生，却在客观上推动了化学实验和冶金技术的发展。这种跨文化的视角揭示了不同哲学传统对科学认知的影响，提供了理解中国古代科技独特发展路径的关键线索，具有极高的学术参考价值。
- 作者李约瑟作为西方学者，以严谨的治学态度和中立的跨文化立场，纠正了西方中心主义的历史偏见。书中详细辨析了中西方在自然法、法律观念及伦理道德上的根本差异，强调不能用现代西方科学标准去简单评判古代中国。读者应理解其历史局限性，关注其提供的丰富史料和宏观比较视角，而非纠结于个别过时观点或所谓的‘李约瑟难题’定论。
适合谁读
- 对中国古代科技史、文化史及中西文明比较感兴趣的历史爱好者。本书提供了大量关于古代地理、历史面貌及中西交流的一手资料和分析，适合希望从宏观角度理解中国文明发展脉络，以及探究古代技术起源与传播的读者。但不适合寻求具体技术操作指南或现代科学理论解释的读者，因为本书侧重于历史文献考证和思想史分析。
- 从事汉学、科技史、社会学或哲学研究的学术人员。书中关于儒家、道家思想与科技发展关系的论述，以及对中国古代法律、伦理与自然观的深入剖析，为跨学科研究提供了重要素材。研究者需注意书中部分观点可能受时代局限，应结合最新研究成果进行批判性阅读，但其在文献整理和宏观比较方面的贡献仍具不可替代的学术价值。
- 希望了解李约瑟学术思想及‘李约瑟难题’背景的普通读者。本书作为全套书的导论，介绍了编纂背景、基本史料及作者的研究方法，有助于读者正确理解李约瑟的学术立场。但需提醒，本书并未直接回答‘为何近代科学未在中国诞生’这一难题，读者若期待直接答案可能会失望，建议将其作为了解中国古代科技辉煌成就的入门读物。
读前提醒
- 本书内容庞杂，涉及大量古代文献考据、历史地理及哲学概念，阅读门槛较高。建议读者不要试图逐字精读所有细节，而是把握其宏观框架和核心观点。对于书中涉及的炼丹术、冶金术等专业内容，若无相关背景知识，可略过技术细节，重点关注作者对中西文化差异的比较分析及其对历史事件的解读。
- 需明确本书为《中国科学技术史》的导论卷，主要介绍研究背景、史料来源及中西文明比较，不包含具体科学技术分卷的详细论述。读者若期待阅读具体的科技发明史或技术原理，应转向后续分卷。同时，书中部分观点基于20世纪中叶的学术认知，可能存在过时之处，读者应保持批判性思维，结合现代学术成果进行辩证思考。
- 书中涉及大量中西文化对比，特别是关于儒家、道家与科学发展的关系，以及中西法律、伦理观念的差异。读者在阅读时应避免简单化的二元对立思维，理解作者试图在复杂历史语境中探讨文化差异对科技发展影响的初衷。同时，注意区分作者的个人观点与客观历史事实，对于有争议的学术问题，建议参考多方资料以获得更全面认识。
读者共识
- 读者普遍认为本书作为导论卷，展现了李约瑟深厚的学术功底和严谨的治学态度，其跨文化视角和中立立场值得肯定。尽管部分观点可能过时或存在争议，但其在整理中国古代科技史料、纠正西方偏见方面的贡献不可磨灭。读者赞赏其提供的宏观历史框架和中西比较视角，认为其有助于理解中国文明的整体发展脉络，但对其未直接回答‘李约瑟难题’表示遗憾。
- 许多读者指出本书内容晦涩难懂，涉及大量专业术语和文献考据，阅读体验不佳。部分读者批评其未能提供具体的科技史实，认为其作为入门读物并不合适。但也有读者认为，这种‘百科全书式’的宏大叙事正是其价值所在，适合有耐心、有学术背景的读者深入研读。读者普遍建议，若无相关历史、哲学基础，不建议普通读者强行阅读，以免产生误解或挫败感。
- 读者对李约瑟的学术精神和人格魅力表示敬佩，认为其作为西方学者能如此深入、公正地研究中国科技史，实属难得。同时，读者也提醒，不应将本书视为绝对权威，其部分观点需结合现代研究成果进行修正。读者共识认为，本书的价值在于其历史文献整理和宏观比较视角，而非具体的技术细节或‘李约瑟难题’的答案。建议读者将其作为了解中国古代科技史背景的辅助读物，而非主要学习材料。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "从飞机上望到云南多山的高原在蔚蓝的天空下，沐浴在阳光中，然后就会遇到经常笼罩着四川上空的巨大云层，因此能理解到云南这个省名的由来。"
- "“法律”的拉丁文是lex，出自古代的根词leg，意思是收集或结合起来。 “妇女”，拉丁文是femina，来自dhei，意思是吸吮或被吸吮的东西，这可能和会意的甲骨文表示法相似，因为它似乎突出乳房来区别与男性的不同形态。"
- "西方把奥古斯丁视为正统，把贝拉基派视为异端，而在中国正好相反，孟子成为正统，荀子成为“异端”。荀子被宋代理学正式贬责。"
- "正如Maspero曾经题型我们的，道教的庙宇若干世纪以来一直叫做觀，这个事实是很有意义的，其他的宗教所用的一些名称如寺庙等等，从来不用于道教的庙宇。觀的原意是观看。觀的最古形式是一个鸟的象形，这种鸟或许是鹳。这个字的含义主要是观察鸟的飞行，其目的无疑是从所得的征兆中作出预言来。觀字在左传中就已经具有瞭望塔的意思，并用它来正式表示为占卜而对自然现象进行的观察。后来从隐居者返观自身的冥思中派生出来的觀的一些解释都是次要的，也是想象出来的。…… 因此对于中国的大部分科学思想都必须在道家中去寻根究底。"
- "儒家相信宇宙的道德秩序（“天”），他们使用“道”一词，主要地——如果不是唯一地——是指人类社会里的理想道路或秩序。这与他们对待精神世界和知识的态度上表现得很明显。他们固然没有把个人与社会人分开，也没有把社会人与整个自然界分开，可是他们向来主张，研究人类的唯一适当对象就是人本身。因此在整个中国历史上，如家反对对自然进行科学的探索，并反对技术做科学的解释和推广。"
- "Their fundamental mistake was not the belief that the State should be organised according to natural laws, but rather the conviction that these laws could be ascertained by the study of human tradition and history alone."
- "In so far, then, as natural law came to be overwhelmingly dominant in China, and positive law reduced to the minimum, one would expect that so different a balance might have had important effects on the development of the formulation of the regularities of Nature in the natural sciences. The weaker "
- "(page 238)... we have the essence of the half-scientific, half-political doctrine with which the Naturalists were able to frighten the feudal lords."
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用户评论
参考文献占了一半，有300多页吧，外国人真的是在用一辈子做学问，值得赞叹；至于内容，对内丹理解的还是有出入的，像胎息等一些概念
论文参考……看成炼金术士也不是不能……
李约瑟大师永远的神。
服用以黄金为主的长生不死药达到肉体的永生是非常中国特色的观念。对于信奉亚伯拉罕诸教的族群来说，现世是罪孽之地，人生来就是有原罪的，只有通过死后进入天堂或者末日审判才能得到拯救。炼丹术在本书被定义为制造服用了能长生不死的黄金的技术。虽然炼丹术在今天的我们看来离奇古怪，但是却是培育古代化学的一片沃土。
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