![复活 - [俄] 列夫·托尔斯泰](https://static.book345.com/covers/s/9787020102709.jpg)
书籍介绍
多数人冲着“复活”二字翻开它，却在合上书页时生出复杂况味：它确实写出了一个人的灵魂翻身，却也让不少读者看清了这场翻身里绕不开的东西——身份、地位与财富，悄悄为救赎之路开着的“后门”。聂赫留朵夫为卡秋莎奔走，究竟是真忏悔，还是一次“私人订制”的良心体验？玛丝洛娃为何不以妓女身份为耻，反而将卑贱活成“正当与高尚”？作者借她之口，把富翁的巧取、长官的屠杀、统治者的强暴并置一处，逼我们承认：圈子大、人数多，便看不出谁在颠倒善恶。全书最富争议处，莫过于结尾那封“基督教宣传广告”：当社会救赎最终收束于宽恕与信教，它究竟是升华，还是泄气？这正是一本需要读者耐心与判断力的书，适合愿意直面其矛盾、而非只求慰藉的人。
作者简介
作者
列夫·托尔斯泰(1828—1910)俄国伟大的批判现实主义作家、思想家。他的作品包括文学、宗教、哲学、美学、政论等，反映了俄国社会的一个时代，对世界文学产生了巨大的影响。代表作有《战争与和平》《安娜·卡列宁娜》《复活》等。
译者
汝 龙(1916—1991)，曾用名及人，江苏苏州人。1938至1949年先后在四川、江苏等地担任中学英文教员。新中国成立后曾在无锡中国文学院、苏南文化教育学院、苏州东吴大学中文系任教。1953年曾在上海平明出版社编辑部工作。1936年开始从事文学翻译工作。译著有高尔基的《阿尔达莫诺夫家的事业》、库普林的《亚玛》、托尔斯泰的《复活》、《契诃夫小说选》等。
AI导读
核心看点
- 深刻批判俄国司法、教会及社会制度黑暗
- 展现贵族聂赫留朵夫的精神觉醒与道德救赎
- 揭示人性复杂多变，打破善恶固有标签
读者共识
- 前期社会画卷宏大，后期宗教说教争议大
- 人物刻画精准，但部分读者认为男主虚伪
- 被视为托尔斯泰晚期思想与艺术的总结之作
精彩摘录
- "有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每个人都有一成不变的本性，有的善良，有的凶恶，有的聪明，有的愚蠢，有的热情，有的冷漠，等等。其实，人往往不是这样的。 我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情的时候多于冷漠的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者是愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类，这是不合实情的。 人好比河流，所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河里的水都是有点地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平坦，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方清凉，有的地方温暖。人也是这样。每一个人都"
- "生活除了要求我们应该做的事以外，不会有别的什么要求。"
- "凡是人，都是一部分依照自己的思想，一部分依照别人的思想生活和行动的。他们在多大程度上依照自己的思想生活，在多大程度上依照别人的思想生活，这就构成了人与人之间的一个主要区别。"
- "“老头子，你怎么不做祷告？”聂赫留朵夫的马车夫戴上帽子，拉拉正，问他说。“莫非你不是基督徒吗？” “叫我向谁祷告？”头发蓬乱的老头儿生硬地还嘴说。他说得很快，但每个字都说得很清楚。 “当然是向上帝罗，”马车夫含嘲带讽地说。 “那你倒指给我看看，他在哪儿？上帝在哪儿？” 老头儿的神气那么严肃坚决，马车夫觉得他是在同一个刚强的人打交道，有点心慌，但表面上不动声色，竭力不让老人的话堵住自己的嘴，在那么多人面前丢脸，就连忙回答说： “在哪儿？当然是在天上。” “那你去过那儿吗？” “去过也罢，没去过也罢，反正大家都知道该向上帝祷告。” “谁也没在什么地方见过上帝。那是活在上帝心里的独生子宣告的，”老头"
- "第一次重逢的时候，聂赫留朵夫以为卡秋莎见到他，知道他要为她出力并且感到悔恨，一定会高兴，一定会感动，一定又会恢复原那个卡秋莎的面目。他万万没有料到，原来的那个卡秋莎已经不存在了，只剩下了一个现在的玛丝洛娃。这使他感到又惊奇又恐惧。 使他感到惊奇的，主要是玛丝洛娃不仅不以自己的身份为耻（不令是指她因犯的身份，当四犯她是感到羞耻的，而是指她妓女的身份似乎还觉得心满意足，甚至引以为荣。不过话也得说回来，一个人处在这样的地位的，也就非如此不可。不论什么人，倘若要活动，必须自信他的活动是重要的，有益的。因此，一个人，不论地位怎样，他对人生必须具有这样的观点，使他觉得他的活动是重要的，有益的。 通常人们总"
- "一个人处在这样的地位，也就非如此不可。不论什么人，倘若要活动，必须自信他的活动是重要的，有益的。因此，一个人，不论地位怎样，他对人生必须具有这样的观点，使他觉得他的活动是重要的，有益的。 通常人们总以为小偷、凶手、间谍、妓女会承认自己的职业卑鄙，会感到羞耻。其实正好相反。凡是由命运安排或者自已造了而堕落的人，不论他们的地位多么卑贱，他们对人生往往抱着这样的观点，仿佛他们的地位是正当的，高尚的。为了保持这样的观点，他们总是本能地依附那些肯定他们对人生和所处地位的看法的人。但要是小偷夸耀他们的伎俩，妓女夸耀她们的淫荡，凶手夸耀他们的残忍，我们就会感到惊奇。我们之所以会感到惊奇，无非因为这些人的生活"
- "“刚才我走进包厢的时候，那个女人（玛丽爱特）也是这样对我嫣然一笑，”他心里想，“不论是那个女人的微笑，还是这个女人（街头女郎）的微笑，含意都是一样的。差别只在于：这个女人直截了当地说：‘你需要我，那就可以摆布我。你不需要我，那就走你的路。’那个女人装模作样，仿佛根本就没想到这种事而生活在高尚的情操中，其实骨子里都是一回事。这个女人至少老实些，那个女人却一味假装。何况这个女人是因为穷才落到这步田地，而那个女人却是放纵那种又可爱又可恶又可怕的情欲，寻欢作乐。这个街头女郎是一杯肮脏的臭水，是供那些口渴得顾不上恶心的人喝的。剧场里那个女人却是一剂毒药，谁接触她，谁就会不知不觉被毒死。”聂赫留朵夫想起他"
- "人们通常会这样想，小偷、杀人犯、暗探、妓女认为自己的职业i是坏职业。定会对自己的职业感到可耻。可是现实恰恰相反。凡是因为命运或因为自己的罪孽而堕落到这种地步的人，无论地位多么备件，他们都对整个人生抱有一种观点，有了这种观点，他们便认为自己的地位是崇高而又可敬的。为了保持这种观点，他们本能地将自己的人际交往局限在一定的圈子内，这个圈子内的人对生活，对自己在生活中的位置，都有相同的理解。小偷夸耀自己狡猾，妓女夸耀自己淫荡，杀人犯夸耀自己残忍，这种事会使我们惊讶。但是这种事之所以令我们惊讶，不过是因为这些人的圈子颇为狭小，更主要的是，因为我们处在这个圈子之外。然而，富翁夸耀自己的财富，即夸耀自己的掠"
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用户评论
对答案十分不满，每当主人公自觉的自我感动时，简直是掩饰不住的虚伪
托尔斯泰晚年作品。对基督、真理与践行不断追索的托尔斯泰，纳博科夫将其列为第一。全知视角与人物内在视角交织，心理、环境描写互相推动，节奏如波浪起伏。被社会抛弃的玛丝洛娃以聂赫留朵夫的忏悔重获新生，被上流社会腐化风气吞噬精神自我的聂赫留朵夫在循环往复的心理斗争中复活，结局似尚未完结。革命与启蒙，何者先行，于托尔斯泰，是先唤起人基本的道德，即启蒙。爱情在复活的前半部达到过至纯境界，聂赫留朵夫是否仍然爱马斯洛娃，读书会遗留的问题。
托尔斯泰“从高处注视一切。”他不是上帝。
晓得托尔斯泰这一套后他的所有书读起来就和一本书一样，不过还是挺佩服他的，能朋克一辈子。我想这本书在现在的对应就是那群奔着浦东去的弟兄们在发达后开始烧香拜佛，而这就是托尔斯泰所说的“复活”
读完之后我没有被‘复活’，反而更世俗。看到主角的身份、地位、财富替自己的复活之路开了不少‘后门’，感觉是主角的一次‘私人订制’旅行。
托翁式的人道主义色彩非常显著。结尾让我大跌眼镜，基督才是聂赫留朵夫这样的人的归宿吗？
情节上前半段比后半段有张力，后半段表现的更多是民众的苦难，结尾回归宗教，指出只有执行戒律才能得到幸福。
「人好比河:所有河里的水都一样，到处都是同一个样子，可是每一条河都是有的地方河身狭窄，有的地方水流湍急，有的地方河身宽阔，有的地方水流缓慢，有的地方河水清澄，有的地方河水冰凉，有的地方河水混浊，有的地方河水暖和。人也是这样。每一个人身上都有一切人性的胚胎，有的时候表现这一些人性，有的时候又表现那一些人性。他常常变得完全不像他自己，同时又始终是自己。」
不全部赞同，但的确认真地讨论了何为道德。最后的老人让书的思想进入了新的高度，可惜还是选择了相信上帝和原罪，如果是出于善良选择这些，我会更喜欢，当然这仅仅是观点不同而已。在不断地考验中的确让人有机会复活。
人性之悔
不喜欢说教
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