书籍介绍
《清诗史(上下)》，本书运用“诗文化学”批评方法，关注并契入科举文化、隐逸文化、地域文化、家族文化诸基因，以认辨清代诗歌繁富杂的诸多特定现象。
AI导读
核心看点
- 运用诗文化学方法，剖析科举、隐逸等文化基因对清诗的影响。
- 梳理清诗朝野离立之势，深入探讨遗民诗群与清初诗坛的嬗变。
- 对王士禛、袁枚等关键诗人进行深度考辨，揭示其诗学观与创作成就。
适合谁读
- 清代文学、古典诗词及明清历史的研究者与专业学者。
- 希望深入了解清诗演变脉络及诗人精神历程的文学爱好者。
- 高校中文系师生，用于备课或进行专题研究的学术人群。
读前提醒
- 本书侧重外部文化环境研究，对诗歌审美内在逻辑探讨较少。
- 作者观点鲜明犀利，对部分诗人评价存在个人偏好，需辩证看待。
- 上册遗民诗群论述精彩，下册后半部分结构略显松散，建议重点阅读。
读者共识
- 材料坚实，论述系统，脉络清晰，具有独特的行文风格与个人印记。
- 对清初遗民诗群及袁枚的论述尤为精彩，洞见深刻，令人耳目一新。
- 虽个别结论有偏颇，但整体概括性强，是了解清诗史的重要参考著作。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "亡国诗妖之说能被多少人认同？对此倒不必过于认真，但在这恶谥之下的“不根”、“不学”、“不读一卷书”的抨击，影响则很实际。 朱彝尊强化了钱谦益的观念，根，根本，具体到诗上来即诗的依托基础，安身立命的诗道教义。简言之，就是儒家诗学观、诗教。 钱氏着重指出学古人之为人，朱氏则强调格调，即学古人之诗的体格，但“学”的获取是一致的：“读书破万卷。”看起来倡导读书破万卷似无大错，问题在于当规范诗的“学”只能学“古人之为人”以及体格，那么诗人自身所具的主体意识和个性自觉是否重要呢？而后者正是诗的命脉所系。按钱、朱二人之论，必然导入有古无我、知古昧今格局，特别是引向唯知从书本中讨生活以为本原的牢笼。明代七子主"
- "椰冠，意即南冠，古时以南冠指称“楚囚”，喻国虽亡而志不改者。淮上原属楚地，故张氏以此为号，其心迹的曲隐以见于清入主中华已二十年时，足见张养重的心性。"
- "如浙江萧山的毛奇龄在抗清义师败散后，妻儿均被拘入狱，他只身逃亡多年全赖阎修龄等庇藏，否则历史上将不存在这位高龄达九十四岁的大学者。"
- "其实，这（晚明）是一个失落了笑的时代，即使狂放也已抽空了自我平衡的骨架，狂不成形，放难展怀。在锺惺、谭元春树帜诗坛的时候，袁中郎式的潇洒脱略、清狂放逸行径已失去相应的社会氛围，尽管他们之间前后相隔不多年。 …… p38 这本是一个歌哭无端的年代，需要有此一格（指钟、谭所编《诗归》）来反拨褒衣博带，甚至是肥皮厚肉式的诗歌腔调。即使谈不上敢哭敢笑，而仅仅是多出寒苦幽峭之吟，毕竟真而不伪，没有描头画足之陋习。 竟陵的精神旨归点在于他们绝不弃去“后人之心目”，一味昵古、迷古。他们自具手眼，既然自具手眼，就必然跳脱出前人所定的一切定式和框框。 …… p47 综钱牧斋之论，钟谭之罪可以归结成：（一）“驱驾"
- "这种诗的承传家法（传统诗教观）似乎也并不排除“我”、“真”、“情”等等因素；但实质上高悬此一架框子，一切都必须合此框架，不然即离经叛道。“孤意相今古”，这“孤意”的坚持，势必会游离诗教的“是非”标准，此种离心倾向在传统守护者来说最易敏感地嗅及。“以诣所安为趣”，必非规范之趣，歌哭笑骂，你“安”了，传统就不安了，因为这不敦厚。“以情所迫为词”，幽深孤峭的内心独白式踽踽行吟，你的情被“迫”为了诗，但不醇雅，不心平气和了。诸如此类，全被诮为“尖新”、“尖酸”、“诡变”。尖，锐之谓也。锐气锋芒之出原是“诣所安”、“情所迫”、“笔所至”的结果，但这被定为“恶道”，可见宗法之严酷。宁钝，宁旧，宁甜，宁模拟"
- "长子叶世倕（1614—1658）字云期；次子叶世偁（1618—1635）字声期；三子叶世傛（1619—1640）字威期；四子叶世侗（1620—1650）字开期；五子叶世儋（1624—1643），字书期；六子即叶燮，原名世倌，字星期；七子叶世倕（1629—1655），改名孚，字弓期。长女叶纨纨，字昭齐；次女叶小纨，字蕙绸；三女叶小鸾，字琼章，均称才女，尤以小鸾为惊才绝世。"
目录
上 册绪论之一 清诗的价值和认识的克服绪论之二 清诗的嬗变特点——“朝”、“野”离立之势绪论之三 黑暗的王朝与迷乱的诗坛——晚明诗史述论第一编 风云激荡中的心灵历程(上) 遗民诗界 引言 第一章 宁镇·淮扬遗民诗群 第一节 白门遗老 第二节 “徐州二遗民”与“望社”诗群 第三节 吴嘉纪与维扬、京口遗民诗群·兼论“布衣诗” 第二章 以方文、钱秉镫为代表的皖江遗民诗人——兼说地域文化世族 第一节 真气淋漓的方文的诗·附说方氏族群 第二节钱秉镫及其他 第三章 喋血于山岭海涯的两浙遗民诗群 第一节 浙东遗民诗群 第二节浙西遗民诗群 第四章 顾炎武与吴中、秦晋遗民诗人网络——兼说遗民诗僧 第一节吴中遗民诗人网络 第二节 遗民诗界南北网络的沟通人——顾炎武论 第三节 傅山及秦晋诗群·附论河朔诗群 第五章 “交广从来是楚乡”——湘粤遗民诗界 第一节 鹃泣猿啼不胜悲的王夫之 第二节 慷慨任气屈大均 第三节 遗民诗界殿军陈恭尹第二编 风云激荡中的心灵历程(下)清初诗坛 引言 第一章 江东三大家 第一节 钱谦益与龚鼎孳 第二节 吴伟业及“娄东诗群” 第二章 “绝世风流润太平”的王士禛 第一节 诗界“开国宗臣”的认识意义 第二节 时代与个人双向选择中的王士禛 第三节 王士稹主盟诗界的时间考辨 第四节 “神韵说”形成过程与审美内涵 第五节 王士禛的诗歌创作成就 第六节 “王门弟子”论略 第三章 朱彝尊的诗及其诗学观 第一节 朱彝尊的诗歌生涯和诗学观 第二节 朱彝尊的诗歌成就 第四章 “南施北宋”和开府江南的宋荦 第一节 悲怆沉慨的宋琬诗 第二节 清醇老苍的施闰章 诗 第三节 宋荦述说·附邵长蘅与“江左十五子” 第五章 查慎行论 第一节“浙派”辨 第二节 查慎行诗文化心态的构成 第三节 《敬业堂诗集》的诗史意义 第四节 查慎行的诗歌风格辨 第五节 附说吴之振 第六章 赵执信论 第一节 齐鲁与江南诗文化的消长以及赵执信的时代契机 第二节 赵执信诗学观形成过程及其诗界 第一节“浙派”辨 第二节 查慎行诗文化心态的构成 第三节 《敬业堂诗集》的诗史意义 第四节 查慎行的诗歌风格辨 第五节 附说吴之振 第六章 赵执信论 第一节 齐鲁与江南诗文化的消长以及赵执信的时代契机 第二节 赵执信诗学观形成过程及其诗界“权在匹夫”之争的时间考辨 第三节 赵执信“越轶山左门庭”的诗学观 第四节 赵执信诗创作成就 下 册第三编 “升平盛世”的哀乐心声：清中叶朝野诗坛 引言(附“文字狱案表”、“乾嘉诗坛达官行年表”、“分类表”) 第一章 耆儒晚遇的沈德潜 第一节 沈德潜的诗歌生涯及其“时世”契机 第二节 叶燮《原诗》与沈德潜“格调说”异同辨 第三节 沈德潜的诗·“吴中七子”·毕沅·曾燠 第二章 翁方纲及其“肌理说” 第一节 “肌理说”的文化机制(附说“试帖诗”) 第二节 翁方纲的诗学观及其诗作 第三节 附论——从李文藻、桂馥到阮元 第三章 袁枚论 第一节 “袁枚现象”的诗史意义 第二节 “袁枚现象”的文化内涵及其构成过程·附表四种 第三节 袁枚文化意识对名教纲常的叛离性 第四节 袁枚的诗史贡献 第五节 袁枚诗的成就 第四章 乾嘉诗人谱(上) 第一节 屈复 第二节 画人诗举要 第三节 “一卷怪石”胡天游 第五章 八旗诗人史略 第一节 “辽东三老”、“三布衣”举要 第二节 宗室诗人中的“篱外寒花”群 第三节 铁保与法式善 第六章 乾嘉时期地域诗派诗群巡视 第一节 以厉鹗为代表的“浙派” 第二节 钱载与“秀水派” 第三节 高密诗派述略 第四节 岭南诗群 第五节 洪亮吉与常州诗群述略 第七章 乾嘉诗人谱(下) 第一节 赵翼的诗史观及其创作成就 第二节 蒋士铨的诗及其与袁枚的关系 第三节 王文治、李调元述略 第四节 “性灵”后劲张问陶 第八章 黄仲则论 第一节 凄怆的心魂 第二节 《两当轩诗》的认识意义 第三节 《两当轩诗》的审美特征 第四节 黄仲则诗文化渊源辨第四编 风雨飘摇时的苍茫心态——晚近诗潮 引言 第一章 昏沉时世中的悲怆诗群 第一节 王昙的“杀花”之哭 第二节 孙原湘的“自救”诗心 第三节 “郁怒”的舒位《瓶水斋诗》 第四节 郭鏖的诗风及其诗学观·兼辨姚鼐的“桐城诗法” 第五节 彭兆荪的幽愤诗情 第二章 “一箫一剑平生意”的龚自珍 第一节 龚自珍的诗史地位·兼说“清代诗史”与“近代诗歌”的叠合关系 第二节 龚自珍诗的“箫心剑气”及其以“完”论诗 第三节 附论汤鹏与魏源 第三章 鸦片战争时期的忧愤心史 第一节 林昌彝《射鹰楼诗话》及张际亮、朱琦等的爱国诗篇 第二节 贝青乔的《半行庵诗存》和《咄咄吟》 第三节 从姚燮到张维屏 第四章 太平天国时期的幽苦诗心 第一节 进退失据的心灵——陆嵩、李映禁诗例说 第二节 郑珍的离乱心歌 第三节 金和的“秋蟪”之唱 第四节 江涅的“风兰”心音 第五章 结篇 诗史帘幕的双向垂落——“同光体”与“诗界革命”重要参考书目后记后记之二
用户评论
已购此书，20120101
看了看下册清末的几章……真的不如去看《光宣诗坛》。
我的清诗扫盲入门读物。遗民诗真好啊，我觉得屈大均顾炎武学杜学的贼好，“苍龙日暮还行雨，老树春深更著花”，这不比江西诗派刺激？（狗头）同光体讲的太少了，感觉查慎行赵执信讲完剩下的就飞速略过。又，原来严是胡小石的学生！
为了备课读的，很长见识
很扎实。可惜結得草率。
力透纸背，荡气回肠。乱世离乱，名士萧索，娓娓道来，读来百感并集。三千灵鬼的恸哭心史，真奇书也。
论诗五绝书后。1⃣️赵宋朱明倍有情，遗民事业费经营。逃秦自古无多路，惟把清怀作楚声。2⃣️漫许文章郊庙歌，春秋之义责之多。纵伤衰柳枯兰意，能奈残山剩水何？3⃣️人把汉唐比圣朝，天涯吟客总魂销。一从大义觉迷后，只在心中作海潮。4⃣️团扇才人同爪牙，虫鱼故纸苦横斜。沉沦大雅声何在？为唤东京卖饼家。5⃣️诗史之书不易工，同光通体几争雄。可怜修水陈三立，不教苦吟元祐中。
竟然还没标，惭愧，这本书是我枕中鸿宝。。。
以生命写成的《清诗史》。严先生创作这部诗史时倾注了自己全部的感情。他以冷静的目光审视诗史的发展，却以极其热烈的情感去拥抱诗人、拥抱历史，这一点尤其体现在遗民诗群与王士禛、袁枚等领袖人物的记述上。他对诗人爱憎分明的叙述，正是诗歌的温度所在，也是这本书具有魅力的地方，《清诗史》和清代诗歌一样，具有摇曳人心的力量。读到最后的诗史双向落幕，不由得心生一种虚无的寂冷之感。严先生在叙述清诗发展的过程中，也在引导着我们思考旧体诗歌未来的走向。
每每读先生的诗史，顿感胸中波涛翻涌，山崩海立之际撞起块垒难消之夜钟！三千多灵魂浮现眼前。治诗学，平生最服膺严迪昌。
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