上帝之城

[古罗马] 奥古斯丁

出版时间

2018-07-31

ISBN

9787010195520

评分

★★★★★

标签

哲学

书籍介绍
公元410年,西哥特人攻破罗马,这座永恒之都轰然陷落,异教徒借机发难:既然罗马信了基督教,怎还会亡国?身处其中的奥古斯丁提笔作答,一写便是十四年。这本书最耐人寻味之处,恰在于它并非抽象的神学思辨,而是一场被逼到墙角的辩护——当信仰的现实遭遇历史的残酷,一个思想家如何为上帝与罗马同时辩护。读者在书中读到的,是驳斥中的逻辑漏洞与急迫,是「两城」由两种爱铸就的锐利洞见,也是那位曾在名利与婚姻中挣扎、终被一道「恬静之光」照亮的奥古斯丁,其个人救赎与宏大史观的交织。它适合这样的人:不满足于记住「这是一部神学经典」,而想看清一部鸿篇巨著如何在具体历史伤口中诞生,以及一个灵魂如何把时代的崩塌,写成通往永福的阶梯。
作者简介
奥古斯丁(354-430年)是古罗马帝国杰出的基督教思想家、神学家、哲学家,西方古代文化重要的思想代表之一。他有机地融合了基督教的核心信仰和柏拉图主义哲学,为基督教思想体系的*终形成作出了重要贡献,其深远影响遍及西方中世纪及近现代各种神学和哲学。
AI导读
核心看点
  • 为驳斥异教徒责难而作,重评罗马史
  • 系统阐述基督教线性历史观与两城理论
  • 探讨原罪、自由意志及人类历史结局
读者共识
  • 鸿篇巨著,兼具哲学深度与历史广度
  • 逻辑严密,是理解基督教历史观的关键
  • 保存了大量古典哲学与罗马文明史料
精彩摘录
  • "善人利用世物,以享受天主,而恶人反愿利用天主,以享受世物,但都相信天主存在及他亭毒万物,还有的人连这点都不相信,自然更不可取了。"
  • "和平和战争一样残忍,甚至超过了战争。战争杀的是武人,而和平杀的是手无寸铁的人。战争中被杀的人只要有可能,就可以杀别人;但是和平,却不是要让逃过战争的人活下去,而是让他们毫无反抗的死去。"
  • "不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。这段话仿佛是专门为他而作,深深打中他的要害,因为此前他→直"热衷于名利,渴望着婚姻"。读完这 段话,他"顿觉有一道恬静的光射到心中,攒散了阴霾笼罩的疑阵"。到了公元387 年复活节前夕,奥古斯丁终于受洗,正式加入基督教。"
  • "上帝之城与世俗之城的划分不是空间或地理上的,而是有 着不同追求的社会团体 原罪之罚使人失落了生活的完满幸福,但是人没有 失落对幸福的爱,在现实生活中,"容易找到一个不愿作国王的人, 但找不到不愿幸福的人"。然而,人类对幸福的共同之爱,却会产 生不同的爱的对象的秩序。因为在这个有着上下等级秩序的世界 中,既可选择至上的上帝,依精神而生活,也可选择下一级的自己,依 肉欲而生活。"两种爱创建了两座城:爱自己以至轻视上帝的人,组 成了世俗之城,爱上帝以至轻看自己的人,组成了上帝之城。"
  • "两城的划分并不意味着基督徒的精神属于上帝之城,肉身 属于世俗之城,而是指基督徒以灵与肉上下有序的生活态度(这就 是属上帝之城的象征)从事着世俗的工作(此为世俗之城的身份)。 这就是个人的历史境遇。现世中的人是具有双重身份的存在:作为 一名非基督徒,他存在着做基督徒的可能;作为一名基督徒,他必然 同时也是世俗社会的一员。因此,奥古斯丁称基督徒既是上帝之城 的"居民",又是世俗之城的"旅客"。所以,基督徒虽然与他人有 "不同的信、望、爱",但也"同样享受世间的利或者遭受邪恶"。 第七,所谓的依肉欲的世俗之城的生活,不是指世俗的物质生 活,而是指精神背离上帝从而为朽坏的肉欲所奴役的生活。所谓依 精神"
  • "我们的天主无处不在,到处都在,没有界限,人虽不见亦能在,虽不动亦能至远处;他降灾殃时,是为试探我们的德行,或为罚我们的罪过,我们若能忍耐地忍受这些灾殃,可得永福。"
  • "没有一物,其本性是恶的,恶就是缺少善。"
  • "他们当重视的不是名称,因为不肖者亦可获得,而是圣德,这在善人与恶人中是不同的。"
目录
中译本序
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷

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用户评论
极具广度,不可不读
鸿篇巨著,从中复习了古典哲学、四世纪之前的西方文明史,以及基督教史、圣经片段。以及各自之间的比较解读
相对而言最好的中文译文
本是辩护,却力证为推波助澜者,历史的哲学。
骄傲使罗马走向堕落
求书
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