![上帝之城 - [古罗马] 奥古斯丁](https://static.book345.com/covers/s/9787010195520.jpg)
书籍介绍
《上帝之城（修订版 套装上下册）》是奥古斯丁代表作之一，他花了十四年时间（413-427年）完成了这部经典名作。全书共22卷。第一部分包括前10卷，主要批驳异教徒对基督教的责难，重评罗马史，认为罗马的毁灭是咎由自取，与基督教无关。第二部分包括后12卷，系统阐述基督教的历史观：第11-14卷阐述了人类社会的起源；第15-18卷阐述了人类历史的发展过程；第19-22卷阐述人类历史的结局。
《上帝之城（修订版 套装上下册）》将有助于我们把握基督教的历史发展和思想演变，理解西方文化与基督教的关系，为中华文化的伟大复兴提供思想资源。
AI导读
核心看点
- 为驳斥异教徒责难而作，重评罗马史
- 系统阐述基督教线性历史观与两城理论
- 探讨原罪、自由意志及人类历史结局
适合谁读
- 对西方思想史与神学感兴趣的读者
- 研究古罗马历史与基督教关系的学者
- 希望深入理解西方文化根源的哲学爱好者
读前提醒
- 全书共二十二卷，篇幅宏大，需耐心细读
- 结合公元410年罗马陷落的历史背景理解
- 注意区分上帝之城与世俗之城的抽象概念
读者共识
- 鸿篇巨著，兼具哲学深度与历史广度
- 逻辑严密，是理解基督教历史观的关键
- 保存了大量古典哲学与罗马文明史料
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "善人利用世物，以享受天主，而恶人反愿利用天主，以享受世物，但都相信天主存在及他亭毒万物，还有的人连这点都不相信，自然更不可取了。"
- "和平和战争一样残忍，甚至超过了战争。战争杀的是武人，而和平杀的是手无寸铁的人。战争中被杀的人只要有可能，就可以杀别人；但是和平，却不是要让逃过战争的人活下去，而是让他们毫无反抗的死去。"
- "不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。这段话仿佛是专门为他而作，深深打中他的要害，因为此前他→直"热衷于名利，渴望着婚姻"。读完这 段话，他"顿觉有一道恬静的光射到心中，攒散了阴霾笼罩的疑阵"。到了公元387 年复活节前夕，奥古斯丁终于受洗，正式加入基督教。"
- "上帝之城与世俗之城的划分不是空间或地理上的，而是有 着不同追求的社会团体 原罪之罚使人失落了生活的完满幸福，但是人没有 失落对幸福的爱，在现实生活中，"容易找到一个不愿作国王的人， 但找不到不愿幸福的人"。然而，人类对幸福的共同之爱，却会产 生不同的爱的对象的秩序。因为在这个有着上下等级秩序的世界 中，既可选择至上的上帝，依精神而生活，也可选择下一级的自己，依 肉欲而生活。"两种爱创建了两座城:爱自己以至轻视上帝的人，组 成了世俗之城，爱上帝以至轻看自己的人，组成了上帝之城。"
- "两城的划分并不意味着基督徒的精神属于上帝之城，肉身 属于世俗之城，而是指基督徒以灵与肉上下有序的生活态度(这就 是属上帝之城的象征)从事着世俗的工作(此为世俗之城的身份)。 这就是个人的历史境遇。现世中的人是具有双重身份的存在:作为 一名非基督徒，他存在着做基督徒的可能;作为一名基督徒，他必然 同时也是世俗社会的一员。因此，奥古斯丁称基督徒既是上帝之城 的"居民"，又是世俗之城的"旅客"。所以，基督徒虽然与他人有 "不同的信、望、爱"，但也"同样享受世间的利或者遭受邪恶"。 第七，所谓的依肉欲的世俗之城的生活，不是指世俗的物质生 活，而是指精神背离上帝从而为朽坏的肉欲所奴役的生活。所谓依 精神"
- "我们的天主无处不在，到处都在，没有界限，人虽不见亦能在，虽不动亦能至远处；他降灾殃时，是为试探我们的德行，或为罚我们的罪过，我们若能忍耐地忍受这些灾殃，可得永福。"
- "没有一物，其本性是恶的，恶就是缺少善。"
- "他们当重视的不是名称，因为不肖者亦可获得，而是圣德，这在善人与恶人中是不同的。"
作者简介
奥古斯丁（354-430年）是古罗马帝国杰出的基督教思想家、神学家、哲学家，西方古代文化重要的思想代表之一。他有机地融合了基督教的核心信仰和柏拉图主义哲学，为基督教思想体系的*终形成作出了重要贡献，其深远影响遍及西方中世纪及近现代各种神学和哲学。
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用户评论
极具广度，不可不读
鸿篇巨著，从中复习了古典哲学、四世纪之前的西方文明史，以及基督教史、圣经片段。以及各自之间的比较解读
相对而言最好的中文译文
本是辩护，却力证为推波助澜者，历史的哲学。
骄傲使罗马走向堕落
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