![哲学全书·第一部分·逻辑学 - [德] 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔](https://static.book345.com/covers/9787010173016.jpg)
书籍介绍
黑格尔哲学是欧洲哲学的发展在19世纪的集大成者，是20世纪西方众多哲学流派的思想来源。他的体系由逻辑学、自然哲学和精神哲学组成。本书是这个体系的理论哲学，为各门实践哲学奠定基础。研读这本如门书，将有助于进入这个庞大体系的殿堂，从中发掘瑰丽的宝藏。
译者为本书作了180多条注释，除了人物资料、引证和典故的出处外，更多是对相关深层背景知识的链接；所涉及的资料凡有中译本的，注释中都一一列出，方便中国读者查阅。
这本俗称《小逻辑》的书，是根据《黑格尔全集》格罗克纳版第8卷，直接从德文译出的。曾获得中国社会科学院第五届优秀科研成果一等奖和首届中国出版集团图书奖。
本书由我社2003年出版第一版，今年与译者签定长期合同，此次重印适应市场需要将开本改为16开。
黑格尔(1770～1831)，德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者，彻底的客观唯心主义者。他主张，理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。这样，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。他在哲学史上的主要贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作处于普遍联系与发展变化中。其辩证法的不彻底性在于，他的作为“绝对真理”的哲学体系是绝对的、永恒不变的。马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。主要著作有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学史讲演录》、《哲学全书纲要》等。后者分为“逻辑哲学”、“自然哲学”、“精神哲学”三部分，是对其全部哲学体系的阐述...
AI导读
核心看点
- 黑格尔哲学体系基石，逻辑、自然、精神三大部分之首。
- 涵盖存在论、本质论、概念论，展现辩证法推演全过程。
- 梁志学直译德文版，注释详尽，比旧译本更清晰易读。
适合谁读
- 哲学专业学生及研究者，需系统掌握德国古典哲学脉络。
- 对辩证法、本体论感兴趣，具备一定哲学基础的读者。
- 想深入理解黑格尔思想体系，不畏惧抽象思辨的进阶者。
读前提醒
- 初读极难，建议配合导读或视频辅助，勿急于求成。
- 重点理解范畴间的辩证过渡，而非孤立记忆定义。
- 若需详尽推演，建议对照阅读篇幅更大的《大逻辑》。
读者共识
- 梁志学译本术语准确，大幅降低了阅读门槛，推荐首选。
- 体系宏大精致，读懂后能获得思维跃迁的深刻感动。
- 纲要性质导致部分推演简略，需结合其他著作互补阅读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "其实哲学的教训正是要使人从那无穷的有限目的与个人愿望中解放出来，并使他觉得不管那些东西存在或不存在，对他简直完全无别。"
- "附释二：康德所用的名词，如“自我意识的先验统一”，看起来好像很严重，就好像那后面藏匿着有什么巨大的怪物似的，但其实意义却异常简单。康德所说的“先验的”的意义，可从他所划分的“先验的”和“超越的”区别，䌷绎出来。所谓“超越的”是指超出知性的范畴而言，这种意义的用法，最初见于数学里面。譬如，在几何学里，我们必须假定一个圆周的圈线，是由无限多和无限小的直线形成的。在这里，知性认为绝对不相同的概念，直线与曲线，要假设为相同，﹝这便是超越知性的看法了。﹞这种意义的“超越”，那本身无线，自己与自己同一的自我意识，也是有的，因为自我意识有别于﹝或超出了﹞受有限材料限制的普通意识。但康德认为自我意识的统一只是"
- "假如他仅只有内心的倾向，譬如说只在动机方面在意向方面他是良善的、有道德的，而他外表的行为并不与它相符合，则他的外面与他的内面都同样地空虚不实。"
- "外部与内部是同一个内容。凡在内部存在的东西，也是在外部存在的，反之亦然；现象绝不表现本质中没有的东西，本质中绝没有不表现出来的东西。"
- "普通意识认为事物是存在着的，并且依据质、量和尺度等范畴去考察事物。但这些直接的范畴证实其自身并不是固定的，而在过渡中的，本质就是它们矛盾进展（Dialektik）的结果。在本质里，各范畴已不复过渡，而只是相互联系。在存在里，联系的形式只是我们的反思；反之，在本质阶段里，联系则是本质自己特有的规定。在存在的范围里，当某物成为别物时，从而某物便消逝了。但在本质里，却不是如此。在这里，我们没有真正的别物或对方，而只有差异，一个东西与它的对方的联系。所以本质的过渡同时并不是过渡。因为在由差异的东西过渡到差异的东西里，差异的东西并未消逝，而是仍然停留在它们的联系里。譬如，当我们说有与无时，“有”是独立的"
- "人们总惯常作这样的推论，说：这个对象既然有了矛盾，所以它就不存在。"
- "所谓美的理念即是出于自由想象力的表象，这些表象有助于暗示理念，启发思想，但其内容并未用概念的形式表达出来，而且也不允许用概念去表达。美的经验另一方面则系出于趣味判断，一种对于自由的直观或表象和理智的匀称合度之间的适当配合的敏感。"
- "一一在这种遂广泛的作用里，精神提高了它的尊严，而生活的浮泛无根，兴趣的浅无聊，因而就被彻底摧毁。而薄表面的识见和意见，均被暴露出来，因而也就烟消云散了。这种精神上情绪上深刻的认真态度也是哲学的真正的基础。哲学所要反对的，一方面是精神沉陷在日常急的兴趣中，一方面是意见的空浅薄。精神一且为这些空浅的意见所占据，理性不能追寻它自身的目的因而没有活动的余地。当人们感到努力以寻求实体性的内容的必要性，并转面认为只有具实体性内容的东西才有效力时。这种空浅的意见必会消逝无踪。但是在这种实体性的内容里，我们看见了时代。"
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用户评论
okok，你就是你时代里最耀眼的那位。
2nd. 梁的译本非常出色。可惜有一个比较严重的疏漏，就是术语会译重，比如实现这个中文对应着好几个德文，映现，差别，存在的等也是。这样会造成不少意义上的混淆。特别是“实现”这个词，几个德文之间区别挺大的，并会掩盖掉对亚里士多德隐德莱希的继承发扬。越读越是佩服和惊叹，承大统，破真妄之对立，言简意赅的话语却惊人地深刻。把哲学和宗教统一起来，“太初有道，道与神同在，道就是神”。道成肉身。黑格尔的概念就是逻各斯，世界，生命就是现实的概念。当然还是有很多都不懂的地方。
自由即最高形式的空无
梁译本较其他译本来说较好，也更容易理解。但我至今对概念论的理解还不够透彻，等先刚的大逻辑下册出版后再看看大逻辑能不能解决我的疑惑。
本科在读书会读了三分之一贺麟译本小逻辑和大逻辑的概念论，其实内容性的东西都没什么印象了，就记着当初总有被宇宙理性击中的那种感动。这次研究生读书会半年读完了梁志学译本。黑格尔统战古希腊、中世纪、近代、德古等历代哲学，可谓用心良苦，力图恢复一种大全一体的哲学。分裂的世界是常态，绝对的一似乎不可得，谢、黑有点像面对智者的柏拉图，那时的德国也有点像雅典。尽管大全哲学很璀璨，但我是不信的。“理念的意义在于理念全部的运动过程”，读完还是有种心灵鸡汤式的感动油然而生。但停留在人生哲学、个人感悟终究是短暂的自我感动，还是要用实践抓住自己信的东西，把我觉得真正善好的事做出来。哲学都是心法，招式可以创，用到哪是人各有志，能打出去才好。
本质论概念论许多论述难以搞懂。其他都十分简单。
22.7.4～8.9//我爱黑格尔，我尤爱真理——然真理尽在此矣。
C+ 黑格尔在批判形而上学和经验主义时，结果他自己也陷入了经验主义和形而上学，典型的例子就是：某物永远有一个他物与它对立。当然不能认为这是在原地踏步。并没有看完概念论。
2nd A
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