![路易·波拿巴的雾月十八日 - [德] 卡尔·马克思](https://static.book345.com/covers/s/9787010155678.jpg)
书籍介绍
这不是一本让人读得顺畅的历史著作，而是一场需要反复回读的智力拉锯。读者普遍反映：缺乏第二共和国史背景便容易迷失在繁复的细节里，阶级分析始终散藏在海量史实之中，必须自己一点点梳理时间线。正因如此，它的价值恰恰在于拒绝提供现成结论——马克思把1848年至1852年法国政权的反复易手，当作检验历史唯物主义的活体标本。书中那句“第一次作为悲剧，第二次作为笑剧”的判断，以及“一袋马铃薯”般彼此隔离的小农如何把命运托付给一个冒险家，至今读来仍具刺骨的现实感。它适合那些不愿把马克思等同于课本教条、渴望看清权力如何借旧时代的服装演出新剧目的读者。
AI导读
核心看点
- 历史唯物主义经典，剖析法国政变
- 文笔辛辣如小说，讽刺艺术巅峰
- 揭示国家机器独立与阶级博弈
读者共识
- 比小说精彩，金句频出，极具文学性
- 对缺乏历史背景的读者极不友好
- 深刻揭示权力本质，现实映射强烈
精彩摘录
- "人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。 由此可见，在这些革命中，使死人复生是为了赞美新的斗争，而不是为了勉强模仿旧的斗争；是为了提高想像中的某一任务的意义，而不是为了回避在现实中解决这个任务；是为了再度找到革命的精神，"
- "这个行政权力有庞大的官僚机构和军事机构，有复杂而巧妙的国家机器，有五十万人的官吏队伍和五十万人的军队，——这个俨如密网一般缠住法国社会全身并阻塞其一切毛孔的可怕的寄生机体，是在君主专制时代，在封建制度崩溃时期产生的，同时这个寄生机体又加速了封建制度的崩溃。土地所有者的和城市的领主特权转化为国家权力的同样众多的属性；封建的显贵人物转化为领取薪俸的官吏；互相交错的中世纪领主权力的五颜六色的图谱（像一堆货样一样）转化为确切规定了的国家权力的图案，这里盛行的分工和集中就像工厂里的一样。第一次法国革命所抱的目的是破坏一切地方的、区域的、城市的和各省的特殊权力以造成全国的公民的统一，它必需把专制君主制所已"
- "但是在君主专制时代，在第一次革命时期，在拿破仑统治时期，官僚不过是为资产阶级的阶级统治进行准备的手段。在复辟时期，在路易-菲力浦统治时期，在议会制共和国时期，官僚虽力求达到个人专制，但它终究是统治阶级的工具。 只是在第二个波拿巴统治时期，国家才似乎成了完全独立的东西。和市民社会比起来，国家机器已经大大地巩固了自己的地位，它现在竟能以十二月十日会的头目，一个从外国来的、被喝醉了的士兵拥为领袖的冒险家做首脑，而这些士兵是他用烧酒和腊肠收买过来的，并且他还要不断地用腊肠来讨好他们。由此便产生了怯懦的绝望和难以表述的屈辱情感，这种屈辱压住法国的胸膛，不让它自由呼吸。法国觉得自己似乎是被凌辱了。"
- "小农人数众多，他们的生活条件相同，但是彼此间并没有发生多式多样的关系。他们的生产方式不是使他们互相交往，而是使他们互相隔离。这种隔离状态由于法国的交通不便和农民的贫困而更为加强了。他们进行生产的地盘，即小块土地，不容许在耕作时进行任何分工，应用任何科学，因而也就没有任何多种多样的发展，没有任何不同的才能，没有任何丰富的社会关系。每一个农户差不多都是自给自足的，都是直接生产自己的大部分消费品，因而他们取得生活资料多半是靠与自然交换，而不是靠与社会交往。一小块土地，一个农民和一个家庭；旁边是另一小块土地，另一个农民和另一个家庭。一批这样的单位就形成一个村子；一批这样的村子就形成一个省。这样，法国国"
- "第一次革命把半农奴式的农民变成了自由的土地所有者之后，拿破仑巩固和调整了某些条件，保证农民能够自由无阻地利用他们刚得到的法国土地并满足其强烈的私有欲。可是法国农民现在贫困的原因，正是他们的小块土地、地产的分散，即被拿破仑在法国固定下来的所有制形式。这正是使法国封建农民成为小块土地的所有主，而使拿破仑成为皇帝的物质条件。只经过两代就足以产生这样不可避免的结果：农业日益恶化，农民负债日益增加。“拿破仑的”所有制形式，在十九世纪初期原是保证法国农村居民解放和富裕的条件，在这个世纪却已变成使他们受奴役和贫穷化的法律了。而这个法律正是第二个波拿巴必须维护的《idées napoléoniennes》中的"
- "这样，我们就看到：一切《idée napoléonienne》〔“拿破仑观念”〕都是不发达的、青春年少的小块土地所抱的观念；对于已经衰老的小块土地说来，这些观念是荒谬的，它们只是它临死挣扎时的幻觉，是变成了空话的词句，是变成了幽灵的魂魄。但是，为了使法国国民大众解脱传统的束缚，为了使国家权力和社会之间的对立以纯粹的形态表现出来，一出模仿帝国的滑稽剧是必要的。随着小块土地所有制日益加剧的解体，建立在它上面的国家建筑物将倒塌下去。现代社会所需要的国家中央集权制，只能在和封建制度斗争中锻炼出来的军事官僚政府机器的废墟上建立起来。"
- "维克多•雨果只是对政变的负责发动人作了一些尖刻的和俏皮的攻击。事变本身在他笔下却被描绘成了晴天的霹雳。他认为这个事变只是一个人的暴力行为。他没有觉察到，当他说这个人表现城了世界历史上空前强大的个人主动作用时，他就不是把这个人写成小人而是写成伟人了。蒲鲁东呢，他想把政变描述成以往历史发展的结果。但是，他对这次政变所作的历史的说明，却不知不觉地变成了对政变主人公所作的历史的辩护。这样，他就陷入了我们的那些所谓客观历史家所犯的错误。相反，我则是说明法国阶级斗争怎样造成了一种条件和局势，使得一个平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色。"
- "小农人数众多，他们的生活条件相同，但是彼此间并没有发生多式多样的关系。他们的生产方式不是使他们互相交往，而是使他们互相隔离。这种隔离状态由于法国的交通不便和农民的贫困而更为加强了。他们进行生产的地盘，即小块土地，不容许在耕作时进行任何分工，应用任何科学，因而也就没有任何多种多样的发展，没有任何不同的才能，没有任何丰富的社会关系。每一个农户差不多都是自给自足的，都是直接生产自己的大部分消费品，因而他们取得生活资料多半是靠与自然交换，而不是靠与社会交往。一小块土地，一个农民和一个家庭；旁边是另一小块土地，另一个农民和另一个家庭。一批这样的单位就形成一个村子；一批这样的村子就形成一个省。这样，法国国"
目录
用户评论
19年No.22
《1848到1850年的法兰西阶级斗争》、《路易波拿巴的雾月十八日》、《法兰西内战》构成了马克思的“权力的游戏三部曲”，而第二部可以看做是马克思的政论巅峰，也是历史唯物主义的杰作。这部书里马克思充分发挥了他的嘴炮技能，把那些资产阶级“大老爷们”调侃了个遍，我好几次都看笑了。资产阶级本质就是个纸老虎，镇压无产阶级本事一流，真遇上硬碴瞬间完蛋，自己就先起内讧了，秩序党就是个典型，甭管你是个保皇派，还是什么其它的。路易波拿巴快被马克思喷死了，底裤都被扒出来了，不过是个代表保守小农的流氓无产阶级冒险家。
新版单行本马克思名著，从容讲述了法国从1848年革命推翻波旁王朝统治，到1852年波拿巴宣布称帝的四年间历史。法国政权在传统王权、无产阶级、资产阶级与流氓无产阶级之间的转换，成为马克思论述自己历史唯物主义理论的鲜活基础。本书文笔辛辣生动，论述清晰到位，不愧是经典之作。
这是我们的时代
读到最后一部分，竟然有种毛骨悚然的感觉，消灭了中间势力便是平等而隔绝的人民群众直面无限扩张的国家权力，行政权支配社会，马克思与托克维尔一样从法国特殊的历史中洞悉了某些普遍性的论题。
仍然不能说完全读懂了，虽然看得挺慢了，还做了详细的笔记。刚看了社会契约论，这本书恰好是卢梭的构想in ergon的一些内在困难。马克思的文风与我的想象完全不同，并不是全篇都是冷静客观的利益分析，反而非常情绪化，表达也很文学化。老师盛赞马克思：马哲让我们理解街头巷尾的事，它是能用利益的逻辑讲圆的哲学。马克思全程对各政党恨铁不成钢，讽刺他们被虚假观念控制，譬如“议会迷”，“公意”。但这些“虚假观念”是否成为了“利益的逻辑”的他者呢？尤其是人们被虚假观念控制的时间还要远多于他们按照利益的逻辑行事的时间的话。如果人人都被“公意”的虚假观念控制，那公意反倒确实可以成行。
利益集团共同体
共和或保皇只是面纱，金融资产阶级或大地主才是面孔。因此无需为面纱的更换而诧异，也不要为掩饰的多样而欺骗。权力的背后是利益，利益的背后是人的集合。这是不同阶级的利益之争，是不同阶级占有的财富、权力和地位之争，也是不同阶级之间的意识形态之争。但是，一个阶级的利益既内在于个体利益，又外在于个体利益；形形色色的个人利益与阶级利益相互冲突又相互联结。无怪乎光荣赋予了拿破仑的铜像，而耻辱则降临了波拿巴的雾月十八日。最后，胜利了两次的是时间。
常读常新，作为共和国反面的波拿巴帝国实际上是资产阶级统治权力的具体化，这种权力结构是以国家权力与社会本身的普遍对立的形式被最为彻底地揭露出来的。“波拿巴帝国”的生成背后是革命自身的辩证法，一方面是国家权力的绝对化，另一方面是革命也在“洗涤自己的罪恶”，“有条不紊地完成自己的事业”。以此与当下的局势对观，也会生出些许希望。
借斯特劳斯自我麻醉：虽特定细节不解，但他说别看事件，看建模。的确人们总穿旧衣来粉饰新战斗，软弱小资，爱秩序的工业资产阶级，传统蛊惑民众去爱拿破仑旧姓（奥古斯都以恺撒之名），浪荡游民代言人（无言力量胜过言语，行政权＝他治，阶级专制改为个人枪托专制），这都是历史舞台的保留剧目了，且不论欧美民粹、咱国修期，就说“阿富汗人民选择”，雾月十八日这谎早已经撒过，我唤之“布朗运动史观”，今又来此还魂，假装进程不是矢量，真理与群氓宗教无别－－扪心自问，这到底是理智还是偏见、开化还是迷信、未来还是过去在假造历史。该骂的，老马都骂过了，信此谬论者，历史已设好地狱，会强执你的诺言。（亦论及辩论自由、选举程序、小块土地、消灭中层，真是说穷了后事。所以开头才有引黑格尔，第二次笑剧之可堪一笑，恰因它已是旧事重提）
第一章与第七章妙极。
下载
收藏