书籍介绍
《笛卡尔式的沉思》是20世纪著名哲学家、现象学奠基人胡塞尔生前发表的三部现象学的导论性著作之一，它是胡塞尔哲学成熟期的代表作。本书基本以一一对应的方式，结合胡塞尔的其他著述以及未公开发表的手稿，对《沉思》中的五篇沉思予以细致的分析说明，就其中所涉及的现象学的重要问题进行了严谨的讨论与梳理，并且剖析了胡塞尔的现象学所特有的概念、术语。
目录
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比利时卢汶胡塞尔档案馆主任H.L.梵·布雷达为《胡塞尔全集》第一卷写的序言
斯特拉塞博士为《胡塞尔全集》第一卷写的导言
第二版前言
文本A 巴黎讲演
文本B 笛卡尔沉思——一个现象学的导论
引论
沉思一：通向先验自我之路径
沉思二：根据其普遍结构揭示先验经验领域
沉思三：构造的问题。真理和真实性
沉思四：关于先验自我本身的构造问题的展开
沉思五：对作为单子论的交互主体性的难验存在领域的揭示
结束语
文本C 胡塞尔对原始文本的内容概览
附录 博士罗曼·英伽登教授的评注
术语索引
人名索引
译跋
这是《全集》第一卷（Band I: Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge. Hrsg. von St. Strasser, 1950.）的翻译。
AI导读
核心看点
- 胡塞尔成熟期代表作，现象学导论
- 系统阐述先验自我与交互主体性
- 结合巴黎讲演与手稿深度解析
适合谁读
- 哲学专业学生及研究者
- 对现象学及西方哲学感兴趣者
- 关注意识结构与主体间性问题者
读前提醒
- 文本抽象晦涩，需耐心反复研读
- 注意区分巴黎讲演与沉思的脉络
- 建议配合导读或二手文献辅助理解
读者共识
- 内容极具价值，但翻译质量争议大
- 术语艰深，阅读门槛高，易劝退
- 克服唯我论困境，构建交互主体性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "意向性的另一个根本的特性，就可以更进一步地指出来。每一个体验都具有在它的意识关联的变化中，在它本有的流动的变化阶段中变更的视域——一种表明这个体验本身属于意识的潜在性的意向视域。 当意向分析解释其相关的视域时，它就会把非常多样的隐匿的体验放到同样的、对于有关的我思对象的对象意义来说构造地起作用的体验中加以讨论：不仅讨论那些现实的，而且也讨论那些潜在的体验——作为这样的体验，它们是在造出意义的现实的体验的意向性中隐含、预先标明的。而且，一旦这些潜在的体验被展现，它们就具有解释隐含的意义的明证的特征。"
- "因为我们把这种自由变更看成是明证的东西，就是说，我们在纯粹直观中把诸可能性看成是自身给予的可能性，所以，与这种自由变更相关的就是直观的、确然的一般性意识（Allgemeinheitsbe。wusstsein）。形相本身是一种人们亲眼目睹的，亦即人们可亲自目睹的一般的东西，一种纯粹的、无条件限制的，即完全不依赖事实的、只根据它本有的直观意义的东西。按照字面解释的意义，形相是先于一切概念的。相反，这些按照字面含义来说是纯粹的概念，一定要根据形相才能建立起来。"
- "上去就必定如它自己所是的那样。由此，那个还不确定的预期的对象本身，同时就会更清楚地确定下来。在证实的过程中，这种证实本身能够转变为它的反面一一种完全不同的东西出现了，而且以它自己的样式去取代原来被臆测的东西本身。由此，对被意谓东西的断定不再有效。就这方面来说，我们承认了对象的虚无性（Nichtigkeit）的特征。 非存在（Nicht-sein）绝对只是一种关于存在、真切的存在（Seinsgewissheit），由于某些理由而在逻辑上加以优先考虑的模态性（Modalit）。但是，在一种最广泛的意义上说，明证性是一种不仅关系存在和非存在概念的相关概念，它同样也绝对相关联地对其他存在的模态变化，诸"
- "因此，对前给予的客观世界的各种见解，首先是有关存在（有关存在、表象、可能的存在、推测的存在、或然的存在等相类似的东西）的见解的普遍失效（“终止”，“失去作用”）一或者如通常所说的对客观世界的现象学悬搁或加括号一并没有使我们面对虚无"
- "那么这也就清楚了，我们关于世界的经验明证性也没能具备作为绝对在先的明证性的优点。就这方面而言，普遍的感觉经验在其中世界始终明证地预先给予我们一显然不可以直接看成为一种确然的明证性。因为，它本身绝对不会怀疑世界是否可能是真实的。就是说，绝对不会排除它的不存在是否可能。事实上，个别被经验到的事物不仅可以是感觉的假象（Sinnenschein），而且，每每整个可观察的统一的经验关联（Erfahrungszusammenhang）本身，也能被贯之以一个相互关联的梦那样的一种假象。我们不必把指出明证性可能将会走向反面当做足以批倒了这种明证性，我们只是要从中看到一种充分的证明：尽管世界的存在不断被经验到，"
- "这门普遍具体的本体论（或普遍的存在逻辑学）因而就是自身第一的并且出自绝对论证的科学大全。从顺序上看，各个哲学学科中自在第一的学科是在唯我论上有限的自我学，在扩展之后才是交互主体性的现象学，它是一门普遍的学说，它首先探讨普遍的问题，而后才分支为各门先天的科学。"
- "用莱布尼茨的话来说：在我的原本性中，即在我的确然被给予的单子中，陌生的诸单子得到反映，而这种反映是一种前后一致得到证实的指示。"
- "在所有这一切中，事实是非理性的，但形式、被构造对象的巨大形式系统以及它们的意向构造的相关形式系统则是先天的，是无穷无尽的先天，它在现象学的标题下得到揭示，而自我作为一个一般自我所具有的本质形式无非就在于，通过我的自身思义而得到揭示并且始终可以得到揭示。"
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