![实践理性批判 - [德] 康德](https://static.book345.com/covers/s/9787010040127.jpg)
书籍介绍
康德在《实践理性批判》里真正要回答的，不是“世界是什么”，而是“我应当做什么”。它把道德的根基从外在的奖惩、后果的利害，彻底收回到意志自身：一个行为之所以是善，不在于它带来幸福，只在于它纯粹出于对法则的敬重。书中那句“意志自律是一切道德律的唯一原则”，几乎是对世俗算计的一记重击——若德性只为换取福报，那它早已不是德性。读者反馈里最强烈的震动，正来自这种近乎苛刻的纯粹：它要求人“从心所欲而不逾矩”，把自由理解为给自己立法，而非随心所欲。它不适合寻求轻松答案者，却适合那些不愿把道德降格为利益权衡的人。
AI导读
核心看点
- 探讨自由意志与道德律的内在关联
- 论证意志自律是道德责任的唯一基础
- 提出星空与道德律引发敬畏的经典论断
读者共识
- 行文艰涩难懂，被戏称为‘洗脑书’或‘傲娇’
- 相比纯批，此书逻辑更清晰，适合入门康德
- 星空与道德律的结语极具感染力，令人动容
精彩摘录
- "有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。"
- "但这些命令要么单只考虑到结果及其充分性，来规定有理性的存在者的、作为起作用的原因的原因性的哪儿些条件，要么只规定意志，不管它是否足以达到效果。前者将会是假言命令，并只包含熟巧的规范；反之，后者则将是定言的，并且将是唯一的实践法则。所以准则虽然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有条件的，就是说，如果它们不是把意志绝对地作为意志来规定，而只是考虑到某种被欲求的结果来规定，即如果只是些假言命令，那么它们虽然是实践的规范，却绝不是实践的法则。实践的法则必须还在我问自己是否根本上具有达到一个欲求的结果所要求的能力，或为了产生这一结果我必须做什么之前，就足以把一直作为意志来规定了，因而他们必须是定"
- "意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则：反之，任意的一切他律不仅根本不建立任何责任，而且反倒与责任的原则和意志的德性相对立。因为德性的唯一原则就在于对法则的一切质料（也就是对一个欲求的客体）有独立性，同时却又通过某个准则必须能胜任单纯普遍立法形式来规定任意。但那种独立性则是消极理解的自由。所以道德律仅仅表达了纯粹实践理性的自律，亦即自由的自律，而这种自律本身是一切准则的这样的形式条件，只有在这条件之下的一切准则才能与最高的实践法则相一致。因此，如果那个只能作为与法则联结着的欲望之客体而存在的意愿质料，被放进实践法则中作为它的可能性条件，那么从中就形成了任意的他律，也就是对于遵从某一冲"
- "有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。对这两者，我不可当做隐蔽在黑暗中或是夸大其辞的东西到我的视野之外去寻求和猜测；我看到它们在我眼前，并把它们直接与我的实存的意识联结起来。前者从我在外部感官世界中所占据的位置开始，并把我身处其中的联结扩展到世界之上的世界、星系组成的星系这样的恢宏无涯，此外还扩展到它们的循环运动及其开始和延续的无穷时间。后者从我的不可见的自我、我的人格性开始并把我呈现在这样一个世界中，这个世界具有真实的无限性，但只有对于知性才可以察觉到，并且我认识到我与这个世界（但由此同时也就与所有那些可见世界）"
- "于是，实践法则的那个原则是先天的，纯粹理性被认定是自为地实践的。法则于是直接决定意志，符合法则的行为是自在地善的，一个其准则始终符合这个法则的意志，是绝对地善的，在一切方面善的，并且是切善的无上条件。 纯粹意志所关怀的，只是在其上纯粹理性能够是自为的实践的东西。"
- "Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and reverence, the more often and more steadily one reflects on them: the starry heavens above me and the moral law within me. I do not need to search for them and merely conjecture them as though they were veiled in obscurity or in th"
- "意志的这种神圣性同时就是一个必定充任榜样的实践理念，无止境地趋近这个理念是一切有限的理性存在者唯一有权做的事情，并且这种神圣性也就把因此而称为神圣的纯粹道德法则持续而正确地置于他们眼前；有限的实践理性能够成就的极限，就是确信他们的准则朝着这个法则的无穷前进，以及他们向着持续不断地进步的坚定不移：这就是德行；而德行自身，至少作为自然地获得的能力，是绝不能完成的，因为在这种情形下确信绝不会成为必然的确实性，而它作为一种劝说则是十分危险的。"
- "爱好是盲目的和奴性的……"
目录
用户评论
康德确实还是要细细的去读，基督要好好的去学习，但是中学为体西学为用绝不是一个短暂的历史阶段的地域言论，它标志了一个父性质量对暂时世界的回应，不要说的大家没有经历过一样，我们处理我们自己的质量，和血光，先于一个知性的建造，我们要极度的尊重这些年轻的诚实物品，我们的远行是走入土地，我们的完成延安做出了示范性的意义，关于其他要打扫的，丧服郑世学，学者会说清楚，说清楚的东西要年轻的身体，和姑娘美好的爱情去一个个填满它，后者的雄壮和辽阔，才是真正的学者应当去扩张的
對於康德 更合適的說法也許是“內心裡的星空”和“頭頂上的道德律”。
无论哪个时代的人都应该读康德，这样才能抑制人不断想变成上帝的野心。
自以为读这本会很容易，哪不知还是碰了一鼻子灰。（摘125页：把至善这个理念在实践上、也就是为了我们的合乎理性的行为准则来加以充分规定，这就是智慧学，而当智慧学又作为科学时就是古人所理解的这个词的含义上的哲学，在他们那里，哲学曾是对至善必须由以建立的那个概念及至善必须借以获得的那个行为的指示。……理性在至善之学中努力使至善成为科学。）
迄今为止最难啃的一本书
伟大。既解决了在groundwork中留下的道德律问题，又对纯批中划清的界限，作出了进一步阐释。直到今天，读完本书，才真正感受到那句至理名言的份量。康德作为第一大哲，不只是提出了严密且思辨色彩极为浓厚的义务论，还给后人留下了极大的探索空间。时至今日，哪怕是近几十年来兴起的政治哲学，也逃不过一遍遍讨论康德的问题，可见其伟大的程度。
1.Be honestly, 这本比第一批判好读太多了认真啃了才意识到，以前天天瞎特么喊着星空和道德律的口号有多幼稚。
2.与其说康德在粉碎了思辨理性对上帝的妄念后又建立了自己的道德神学，倒不如说第二批判就是对基督教道德诫命的从理性角度的解读，破除狂热的迷信，以严肃的理性赢得真正的信仰。康德一开始就是彻头彻尾的信徒，这一点无可置疑。
在看似呆板的道德律之下饱含真正自由的浪漫气息。
（康德为自己晦涩的语言早有先见之明般作了合理辩护——找了借口🙈）
须重读，结论看懂了，论证过程没厘清，头晕眼花。实践的纯粹理性不依赖于经验性的事质，道德准则经验自然的一般判断形成固定的范型，而对准则的敬重在康德这里是先天认识的唯一情感，至善、德行的合目的性导引幸福的实现，自由意识与理智的满足密切相关以抵达人价值完成的彼岸。关乎头顶上星空的思索消除“我”身为动物性造物的自满，宏观的宇宙引人谦逊，人是自己的目的，但这个目的最终都会死亡，返回行星的质量；内心的道德律像柱标杆，它是判断力体系的奇点，标明人独立于动物而存在，我不信灵魂不朽，我信康德种种超然。
星空与道德律，必然性与自由
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