![判断力批判 - [德] 康德](https://static.book345.com/covers/s/9787010036335.jpg)
书籍介绍
康德的“第三批判”即《判断力批判》出版于1790年。全书除了序言和一个完整系统的导言外，分为“审美判断力批判”和“目的论判断力批判”。前者又分为审美判断力的“分析论”和“辩证论”（其最后一小节题为“附录：鉴赏的方法论”），后者则分为目的论判断力的“分析论”和“辩证论”及一个计有13节的“附录：目的论判断力的方法论”，加上“对于目的论的总注释”。
AI导读
核心看点
- 沟通自然与自由，弥合前两大批判鸿沟
- 确立审美无利害性，奠定现代美学基石
- 以目的论调和机械论，完善哲学体系
适合谁读
- 哲学专业学生及西方哲学研究者
- 对美学原理与艺术哲学感兴趣的读者
- 具备一定康德哲学基础的进阶读者
读前提醒
- 导言极难，需结合前两大批判反复研读
- 建议搭配邓晓芒等权威译本及导读辅助
- 做好啃硬骨头的准备，勿因晦涩而放弃
读者共识
- 公认西方现代艺术哲学奠基之作，地位极高
- 文字晦涩难懂，被戏称为哲学界天书
- 翻译质量争议大，选对译本至关重要
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "去发现某一对象的善，我必须时时知道，这个对象是怎样的一个东西，从它获得一个概念。去发现它的美，我就不需要这样做。花、自由的素描、无任何意图地相互缠绕着的被人称作簇叶饰的纹线，它们并不意味着什么，并不依据任何一定的概念，但却令人愉快满意。 审美无利害性决定了对审美过程的品味判断必须持一种超然的态度，必须括除认知和道德关怀（即概念），就像在科学认知领域必须将道德关怀和审美品味放到一边。美来自人们通过有意识地、主动地放弃对物体直接产生的兴趣。美是主观的，审美主体为括除不愉快所做的努力能带来形而上的愉悦，因此审美主体越是难以做到括除兴趣，他在为此所做的努力中获得的快感就越强烈。"
- "只有当他意识到自己真诚的、神所喜欢的意向的时候，那些强力作用才会有助于在他心中唤起这个存在者的崇高性的理念，只要他在自己身上认识到这意向的某种合乎这个存在者意志的崇高性，并由此而被提升到超越对这些自然作用的恐惧之上，不把这些作用看作是这个存在者的怒火的爆发。"
- "快适对某个人来说就是使他快乐的东西；美则只是使他喜欢的东西；善是被尊敬的、被赞成的东西，也就是在里面被他认可了一种客观价值的东西。快意对于物理性的动物也适用；美只适用于人类，即适用于动物性的但却有理性的存在物，但这存在物又不单是作为有理性的，而是同时又作为动物性的存在物；但善则是一般地对任何一个有理性的存在物都适用的。在所有这三种愉悦方式中惟有对美的鉴赏的愉悦才是一种无利害的自由的愉悦；因为没有任何利害、既没有感官的利害也没有理性的利害来对赞许加以强迫。这三种情况分别与爱好、惠爱、敬重相关联。而惠爱是唯一自由的愉悦。 鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一"
- "这样一类实践规则并不称之为规律，而只能叫作规范：这是因为，意志不仅仅从属于自然概念，而且也从属于自由概念，它的诸原则在与自由概念相关时就叫作规律。"
- "鉴赏是通过不带任何兴趣的愉悦或者不悦而对一个对象或者一个表象方式作评判的能力。这样一种愉悦的对象就叫做美的。 无需概念而普遍地让人喜欢的东西，就是美的。 美是一个对象的合目的性的形式，如果这形式无须一个目的的表象而在对象身上被感知到的话。 无须概念而被认识为一种必然的愉悦之对象的东西，就是美的。"
- "The understanding is of course in possession a priori of universal laws of nature, without which nature could not be an object of experience at all; but still it requires in addition a certain order of nature in its particular rules, which can only be known to it empirically and which form its point"
- "Now as an end in general is that the concept of which can be regarded as the ground of the possibility of the object itself, thus in order to represent an objective purposiveness in a thing the concept of what sort of thing it is supposed to be must come first. (5:227)"
- "自由理念的不可探究性完全切断了任何积极表现的道路。"
目录
用户评论
么么么么么么么么么
辉格史观的马基雅维利主义者表示……
2007年秋天，和熊八佾、刘乡党先后在老图与枫园阅览室上自习时读完
他的哲学思考的重心，仍然是围绕着“人”的问题，“人” 作为有理智的存在者，或者“有理性的动物”是哲学问题的核心部分，因此他将人的“ 理性”分别为“理论”的和“实践”的两大领域之后，感到有必要将这两大块“统一” 于完整的“人”的“基地”上，因为在活生生的经验中，“人”之所以为“人”，是一 个完整的整体，“生命”并不可以真的分割为“理论”和“实践”两大块，如何在“同 一”的“理性”中，“理解”“人”的完整性，当是一个不可回避的任务。康德所提四大问题：我们能够知道什么，我们应该做什么，我们可以希望什么，而最后归于“什么是人”。纯粹理性批判回答了第一个问题，实践理性批判回答了第二和第三个问题，判断力批判则试图来回答这第四个问题。
精读了导言部分
这是“三大批判”里最好懂的一本了，尤其是前面“审美判断力批判”那一半。康德的美学观是一种非功利（无目的的合目的性）的“纯”美观，奠定了后世广泛流行的“纯文学”“纯艺术”、唯美主义等审美和艺术观念。这种审美艺术观念我不太接受。这本书好像常常都是被作为一部美学著作谈及的，其实美学只占一半左右，后半部分是谈“目的论”的，不太读得懂。
两个月，啃得很艰难。康德或许确实缺乏审美能力，但是他对于美给出的规定性，这种迟缓的，一小节一小节刨坑挖土一样推进式的研究路径，值得所有有志于以美学为业的学者学习。最后一页落在伦理神学，其实让我很动容。站在自己的局限里，我们能够做什么，我们的怀疑针对的是绝对真理？还是仅仅维持自己的狂妄？任何时候，人不应当自吹自擂。尤其不应当对美这样。
看完《判断力批判》后，我终于明白为什么自己会孜孜不倦地追求文字、诗歌，文学表达：我们从小学到高中，再到更高的学历追求，我们渴望得到更多的知识以帮助我们去面对这个复杂多变难以穷尽的世界，我们发现如果仅是追求知识，把知识当作获得幸福和愉快的手段，并不能帮助我们获得愉快，因为要想愉快，就要认识世界这个“物自体”，但是我们不是神，我们学到的知识不能保证我们在现实世界获得幸福和愉快。因为，这世间存在着“偶然性”。然而，在艺术世界中，在创造出的作品中，我们能在“偶然性”中看到“必然性”，不是理论性的知识，而是现实性，在感性的现实中看到自由。创造出的作品以它的“在场”冲击“不在场”，让事物本身显现出来，而这却是道德和理性不能完成的，创作者把事物“本质”显现出来，吸引共通感，传递出这个世界的另一种“意义”。
Gekauft
没人讲就看不懂就是了
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