![路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结 - [德] 弗里德里希·恩格斯](https://static.book345.com/covers/s/9787010006741.jpg)
书籍介绍
这并非一本教条的意识形态宣传册，而是一场凌厉的哲学“拆台”：恩格斯亲手把黑格尔的辩证法从唯心主义外壳里抠出来，又越过费尔巴哈的机械唯物论，把两者熔铸成一种“把世界看作过程”的活的方法。读者最难忘的，往往是那句“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”背后的实践立场——思维的真理性不在书斋里辩论，而在实践中检验。它之所以独特，在于以极简篇幅完成了马克思主义哲学的自我定位：既批判继承德国古典哲学，又与空想理想、庸人习气划清界限。适合想搞清“唯物史观到底怎么来的”、不满足于背诵结论而愿追根溯源的人；也提醒我们，一百多年前对玄想空筑的警惕，今日依然锋利。
AI导读
核心看点
- 系统阐述唯物史观，揭示经济基础决定上层建筑
- 批判继承黑格尔辩证法，确立世界是过程集合体
- 论证实践是检验真理标准，强调社会生活实践性
读者共识
- 马哲教科书体系多源于此，读原著有正本清源感
- 恩格斯文笔清晰犀利，但部分解读被指带有目的性
- 虽篇幅短小但理论密度大，需反复研读方能领会
精彩摘录
- "“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的” 但是，在黑格尔看来，凡是现存的绝非无条件地也是现实的。在他看来，现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西 根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。恰恰相反，罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的。法国的君主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丧失了任何必然性，如此不合理，以致必须由大革命来把它消灭掉。"
- "一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现，——这个伟大的基本思想，特别是从黑格尔以来，已经成了一般人的意识，以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了。但是，口头上承认这个思想是一回事，实际上把这个思想分别运用于每一个研究领域，又是一回事。如果人们在研究工作中始终从这个观点出发，那么关于最终解决和永恒真理的要求就永远不会提出了；人们就始终会意识到他们所获得的一切知识必然具有的局限性，意识到他们在获得知"
- "第一，在这里无非是把对理想目的的追求叫作唯心主义。但这些目的至多同康德的唯心主义及其“绝对命令”有必然联系；然而康德自己把他的哲学叫作“先验的唯心主义”，决不是因为那里也讲到道德的理想,而完全是由于别的理由，这是施达克会记得的。有一种迷信，认为哲学唯心主义的中心就是对道德理想即对社会理想的信仰，这种迷信是在哲学之外产生的，是在那些把席勒诗歌中符合他们需要的少数哲学上的只言片语背得烂熟的德国庸人中产生的。没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令”(它之所以软弱无力,是因为它要求不可能的东西,因而永远达不到任何现实的东西)，没有一个人比他更辛辣地嘲笑了席勒所"
- "无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。"
- "人的思维是否具有容观的真理性，这不是个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维一一离开实践的思维一一的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。"
- "全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。"
- "在一切哲学家那里，正是“体系”是暂时性的东西，这恰恰因为“体系”产生于人类精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要。但是，假定一切矛盾都一下子永远消除了，那么我们就达到了所谓绝对真理，世界历史就完结了，而世界历史虽然已经无事可做，却一定要继续发展下去——因而这是一个新的、不可解决的矛盾。"
- "因此，在现代历史中至少已经证明，一切政治斗争都是阶级斗争，而一切争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式（因为一切阶级斗争都是政治斗争），归根到底都是围绕着经济解放进行的。因此，至少在这里，国家，政治制度是从属的东西，而市民社会，经济关系的领域是决定性的因素。 从传统的观点看来（这种观点也是黑格尔所尊崇的），国家是决定的因素，市民社会是被国家决定的因素。表面现象是同这种看法相符合的。就单个人来说，他的行动的一切动力，都一定要通过他的头脑，一定要转变为他的意志的动机，才能使他行动起来，同样，市民社会的一切要求（不管当时是哪一个阶级统治着），也一定要通过国家的意志，才能以法律形式取得普遍效力"
用户评论
拜倒在马克思强大的思维力之下了
马克思是我最喜欢的学者之一
作为思想史来读
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思
沁人心脾～句意清楚，表达准确，思路清晰，观点犀利，夹杂精妙的比喻，丰溢的生息扑面而来。既有历史感，又有社会事实意识，还有对哲学玄想构建空中楼阁的警惕，放到今天亦毫不过时（今人自以为是吐过的槽人一百多年前都吐完了）。已经写得这么清楚了以至于我都怀疑阐释会使它模糊…而且那个时候恩格斯已经指出，旧有的对理论本身的毫无顾忌毫无功利考虑的光荣伟大的兴趣已经随着资本主义的全面侵入而失去了。一切都在无可挽回地走向功利。结尾说“德国的工人运动是德国古典哲学的继承者”，今天看来是否显得有些盲目乐观了呢？
作为身旁或者说背后的男人，恩格斯总是不无自谦的把一切思想的深邃和前瞻性都归功于马克思。然后这样一本极短篇幅《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》：对历史唯物主义的清晰阐述，对自黑格尔以来古典哲学的系统清算，对人类进步历史动力背后的生存需要和经济利益的深刻洞察，足以使得恩格斯能毫无压力的比肩于后者。马克思关于费尔巴哈批判的提纲也许只是开始，而真正起到深远及传播意义的则是来自恩格斯的系统阐述。
【读书】其实我周末就考这本书，结果我还没见过它呢TAT
for马原期末论文。去知网搜了一些文章找灵感，那些马院生产的学术垃圾令人作呕，齐刷刷工整的小标题下堆砌着对文本零零散散的分析，毫无内在逻辑可言——哪怕是宣传某种意识形态，那帮人也都该学学马恩怎么写文章的。
德国观念论的出路，只能从辩证唯物主义那里去寻找。
正如标题指名道姓路德维希费尔巴哈，老恩同志的哲学水平的确可以暴沙费氏，但面对老黑及整个德国观念论就显得极其吃力且肤浅了…但都无伤大雅，老恩同志写作目的并不在于系统批判，而在于理论指导（灌输式的）；这本微型哲学史在第二国际时代能够很好地胜任后者的任务。
但是，老恩同志列出的：思维与存在；唯心与唯物；辩证法与形而上学——这三个对子，简直极易被误解为三组粗暴的彻底二分。后来的苏马教科书，就依着这误读，向各国各派对的理论初学者给出了一个极庸常的粗俗马哲体系，造成了极严重的意识形态后果；而当代的理论家们就不得不背负起排除这一堕落流毒的使命。
在这本书你能读到许多你业已熟知的论断，其中有个别观点—马克思实际上是对黑格尔哲学体系的颠倒—在阿尔都塞的《保卫马克思》中有被提及和批判。
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