![応仁の乱 - [日] 呉座勇一, 吴座勇一](https://static.book345.com/covers/s/9784121024015.jpg)
书籍介绍
大多数日本史读物热衷于讲述英雄传奇与王朝兴衰，吴座勇一的《应仁之乱》却反其道而行：它把镜头对准了京都城外那个几乎未受战火波及的大和国兴福寺，借这座寺庙的内部运作，折射整场大乱的肌理。书中揭示的兴福寺，是一个被血统与门第牢牢锁死的世界——僧侣的升降与修行、才能毫无关联，只由出身决定；而所谓“封印”之名，也并非私刑，而是依严格手续行事的公罚。正是这种对“没有英雄的历史”的书写，让不少读者感到意外：缺乏理想化叙事的应仁之乱，反而呈现出一种“最人性”的质感。它适合那些厌倦了成败论史、愿意从中世寺社的缝隙里读懂战国如何悄然降临的读者。
作者简介
呉座 勇一（ござ ゆういち、1980年 - ）は、日本史学者。国際日本文化研究センター助教。東京都生まれ。海城高等学校、2003年東京大学文学部国史学科卒業。2008年同大学院人文社会系研究科博士課程単位取得退学。2011年「日本中世の地域社会における集団統合原理の研究 領主の一揆を中心として」で文学博士。東京大学人文社会系研究科研究員を経て、2016年10月より現職。『戦争の日本中世史 「下剋上」は本当にあったのか』で第12回角川財団学芸賞受賞。
AI导读
核心看点
- 以兴福寺微观视角切入，打破传统政治史叙事框架。
- 揭示应仁之乱非单纯英雄史，而是充满现实利益的人性博弈。
- 探讨寺社势力、都市贫民与大名政治的复杂互动关系。
读者共识
- 以小见大，通过地方寺院视角重构应仁之乱的历史图景。
- 文笔易读但门槛高，是近年日本中世史研究的现象级之作。
- 去英雄化叙事，展现了战乱背后真实、残酷且人性的历史。
精彩摘录
- "实施封印的主体是学侣、六方众，或学侣与六方众一同，门主不能私自实施封印名字的行为。学侣或六方众要先举行“神水集会”，才能封印。集会之时，如果不获得全员赞同，共饮神水，对神起誓，也就是说不结成“一揆”的话，是无法决意行事的。因此，封印名字的行为并非私刑，而是学侣、六方众这样的兴福寺决议机构依照一定的手续实施的“公”罚。 被封印名字的对象主要是众徒、国民等武士，平民是不会被封印的。众徒、国民等若妨害兴福寺的庄园控制，就被断定为兴福寺的敌人（“寺敌”“佛敌”），遭到封印。（P104）"
- "所谓竖义，其实就是对修学僧的口头考试，提问者根据佛教诸学问提出问题，竖义者（考生）作答，精义者判定成绩。然而，这时的竖义已经完全仪式化，试题和参考答案在考前就已知晓，竖义者好好准备，认真练习，就是这么一回事。"
- "一般认为，当时兴福寺有超过一百个院家和坊舍，摄关家子弟的出家地一乘院和大乘院在其中是特别的存在。天皇与摄关家子弟担任院主的院家称为“门迹”，在兴福寺中，一乘院和大乘院就是“门迹”，称为“两门迹（两门）”。几乎所有的院家和坊舍都从属于这两大门迹，形成了以门迹为中心的主从制门流组织。学界称其为“两门体制”。 于是，兴福寺的僧侣因为出身的不同，也被明显地区分开来。摄关家出身的称作“贵种”，他们以固定的节奏步步高升，最终成为门主（门迹之主）。比摄关家地位低的贵族清华家和名家出身的僧侣称作“良家”。他们虽然也具备担任别当的资格，升迁速度却又天壤之别。举一个例子，出身贵种的大乘院寻尊二十七岁就当了别当，良"
- "一般认为、当时兴福寺有超过一百个院家和坊舍，摄关家子弟的出家地一乘院和大乘院在其中是特别的存在。天皇与摄关家子弟担任院主的院家称为“门迹”，在兴福寺中，一乘院与大乘院就是“门迹”，称为“两门迹（两门）”。几乎所有的院家、坊舍都从属于这两大门迹，形成了以门迹为中心的主从制门流组织。学界称其为“两门体制”。（P10） 僧侣的地位与他们作为僧人的成绩、能力毫无关系，仅仅由血脉和家族出身决定。良家绝无法凌驾于贵种之上。此外，在良家之下还有“凡僧”。（P10） 过去的研究认为，南北朝期间，一乘院追随南朝，大乘院追随北朝，兴福寺一分为二。这是依据一乘院实玄的父亲近卫经忠属于南朝一方等事实来推测的。但根据安"
- "总之，伊势贞亲的意图是将反山名的斯波义敏、赤松政则，反细川的畠山义就、大内政弘整合到一起，来与山名、细川对抗。史书上大多将这时的局势描述为将军亲信与诸位大名的对决，伊势贞亲的阴谋只能被称为愚蠢，但这么看来，伊势贞亲其实有十足的胜算。（P66）"
- "近年的研究将足轻的活跃看成一种大都市问题。也就是说，在慢性饥荒的过程中，大量人口从周边村落流入都市，形成了都市下层居民，人口逐步增加的都市下层居民就是足轻的最大来源。此外不容忽视的是，足利义教时期以后，因为将军肆意裁决，许多大名家反复起起落落。随着大名家的没落，失去职务的牢人等武士阶层也参加进来，下层居民和饥民们作为土一揆被组织起来，形成了强大的战斗力量。 另一方面，一些人则作为讨伐土一揆的力量被多贺高忠与浦上则宗（赤松政则的重臣）雇用。随着应仁之乱爆发，他们也成为足轻，被组织起来。土一揆与足轻，名称虽不同，但参加者的行动（掠夺、放火）却是一样的，两者是相近的群体。 足轻最被期待的功能是切断敌"
- "畠山义就的魅力、其军事才能自不必说，尽管他是守护家的公子，却不靠权威，坚持实力至上。即便是为公家、僧侣所惧怕的“不守规矩者”山名宗全，在操纵幕府政治以获得财富权力方面仍比较保守。事实上，山名宗全自己不做管领，而是让女婿斯波义廉做管领，他这样的战略仍然遵循了幕府管领必出斯波、细川、畠山三家的规矩。此外，足利义视加入前，西军是以八位大名联合签署的形式发布命令，其中大内政弘虽然军事才能卓著，但因为门第不够，仍被排除在署名者之外。这也可以看出西军主帅山名宗全的保守性。 与他相比，畠山义就原本就没有遵循幕府命令的想法。大乱开始前，他就曾与幕府大军为敌，在河内孤军奋战。虽然他被山名宗全利诱上京，卷人幕府内"
- "寺社本所的领地归还运动，最终大部分造成了将军势力对寺社本所领的侵人。足利义政的寺社本所领返还政策绝不是什么慈善事业，而是他抑制守护势力、扩大自身利权以强化将军权力的一举两得之策。（P175） 战国时代的畿内政治史被理解为“两个幕府”的对抗史，而自“两个幕府”的对抗起于明应政变的观点被提出以来，一种新的观点应运而生，也就是应仁之乱并不是战国时代的起点，明应政变才是。 的确，臣下废立将军的明应政变是“下克上”的极致，前无古人。细川政元可以说是织田信长的大前辈，要对他的先驱性予以高度评价的声音愈发响亮，这一点不难理解。 然而，已有将军存在的情况下另立别的将军，这种构想可不是细川政元的独创。百濑今朝雄"
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