书籍介绍
当机场、商场、高速公路和自动取款机成为日常生活的默认背景，我们是否意识到自己正被一种新型空间重新塑造？作者将这类空间称为
作者简介
Marc Augé is Director of Studies at the Ecole des hautes études en sciences sociales in Paris. His many books include Non-Places: An Introduction to Supermodernity and The Future.
AI导读
核心看点
- 提出非场所概念，解析机场超市等超现代空间
- 探讨超现代性下信息过剩导致的社会原子化
- 反思传统人类学转向，关注当代普通人的孤独
读者共识
- 经典之作，精准捕捉当代人的孤独与疏离感
- 非场所概念极具洞察力，重塑空间认知方式
- 部分观点随时代变迁需结合当下语境重估
精彩摘录
- "對象的獨特性，群體或是歸屬的獨特性，地方的重組，構成連結、加速或是遷移過程中的矛盾對應的一切規則的獨特性，這些獨特性時常過分快速被縮減或是歸納為某種說法， 在對那些貌似具有目前當代性特質的新的社會形態、新的感知形式，或是新的機構感興趣之前，必須先注意到那些影響了重要分類的轉變，而人們是透過這些重要分類來思考其身分與相互關係。"
- "非地方經驗的重要意義，是它的吸引力跟領土的吸引力、地方及傳統的分量成反比。"
- "在一个值得玩味的段落中，他明确指出，社会学家研究的人并非被划分、控制、驯化的现代精英，而是那些被定义为一个整体的普通人、陈旧过时的人：“我们这个时代的普通人一尤其是女人，和几乎所有早期社会或者落后社会的人是一个整体，任何最轻微的感知或精神震动都会对这一整体的存在产生影响。因此，对这一整体的研究对于那些不属于现代社会精英的人而言，是极为重要的。”"
- "无论在哪一个层面上进行人类学研究，目的都是解释他者如何根据不同层面上的范畴而建立起来，这些层面对应着他者的位置和加诸其上的需求：族群、部落、村庄、世系或其他聚集形式，直至构成亲属关系的基本单位——我们知道这使得血缘认同受制于婚姻的需求。最终，在所有仪式体系的定义之下，个体成为一个充满他性的混合物，成为一个完全无法设想的形象...不可理解"
- "《非地点》155-157 在波德莱尔式风景的现代性中，一切事物相互混合、彼此支撑：钟楼和烟囱是“城市的桅杆”。现代性的观众所注视的，是古今鳞次栉比的交叠。超现代性将过去（历史）变成一出特殊的戏剧——仿佛包含所有的异域情调和地方主义。历史和异域情调扮演同样的角色：书面文本的引文——其地位完美地展现在旅行社编辑的目录里。在超现代性的非地点中，永远有个特殊位置（在橱窗里、海报上、机器右侧、高速公路的左边）是留给“珍品名胜”（curiosite）的——科特迪瓦的凤梨、威尼斯（总督之城）、丹吉尔城堡、阿莱西亚遗址。但它们不做任何综合,也不融入什么东西，只在一段旅程的时间里，允许单独个体性并存，彼此相似、"
- "还存在一些空间，个体自认为是观看者，却不真正关心景观的特质。仿佛观看者的位置构成了景观的本质，又仿佛，归根结底，处于观看者位置上的观看者自身就是景观。旅游手册确实造成了这种迂回，这种视线的折返。它们提前向旅游爱好者提供一种好奇或沉思、单独或聚集的脸孔形象，这些脸孔形象凝视着一望无际的大海、被积雪覆盖的绵延山脉或矗立着摩天大楼的城市逐渐消失的地平线 ：简而言之，这是他的形象，他预先的形象，这种形象虽然只谈论他自己，却有着另外一个名字（塔希提、阿尔普迪埃、纽约）。游人的空间因此事非地点的原型。"
- "（民族學家）則致力於透過一地的組織配置辨讀出一個更具約束力、且在任何情況下皆一目瞭然的規則，而對空間的摹寫則賦予這個地方第二種樣貌。"
- "他的好奇心，讓他所探詢的對象對自身的起源產生興趣，這些起源很可能已經被種種與當下現實相關的現象。 源自這個雙重虛構的某一真實供給了它所需的第一手資料和對象。但是這個真實也會引起幻想與幻象：一是原住民的幻想，......另一則是民族學家的幻象，"
用户评论
ethnology of solitude
CCHU9035
很社会学，也很人类学，但真正使我感兴趣的是把序言当作小说来写的形式。
像是听了一首后摇，前半理论铺垫所蓄积的力量在第三章对Non-Places的解读中尽数被释放，讨论孤独/non-place中的时间状态/文字对空间的侵略与塑造以及引到的几处贡布雷宇宙观尤为精彩。非常强调supermodernity并非对一切的碎片化，而是一个复杂化的过程。
人类学角度的空间分析
相比于具体的、有意义的人类学地方，非地方源于supermodernity的三种excess（事件，空间，以及个体），只能生产孤独和类似，无法产生意义。主要讨论的非地方包括机场、公路、超市。（但30年后的今天似乎这些地方也产生了自己的意义）
简单讲就是将异域人类学方法倒转研究自身超/后现代性，作者是媒介研究者的话还情有可原，但作为研究非洲的人类学家写出这种东西来实在让人不能接受，当“远方”（第三世界）作为和“此处”（发达世界）相割裂并最终趋向后者的对象时，人类学只能成为满足西方中产异域情趣与哀悼其逝去命运的知识产业。一个全然失去了对全球化的剥削机制与逻辑考量的人类学研究 几乎完全沦为享受全球化红利的小资的自我消遣。所谓的“非场所”无非就是对(单一西方现代性)世界扁平化的想象(这本身是否也陷入了其所批评的整全性诱惑) 而基础设施的风土特性则完全被抹去了，他没法解释机场也是因地而异的。从定义的角度来看 非场所更像是一种由于现代旅行者的跨域技术和不断象征图像化造成的抽象空间 但只对将其看作如此的人才成立。但拿来解释现代旅游的景点蛮到位
竟然一直忘标了...
20世纪法国出了多少惊世骇俗让人目瞪口呆的思想者。相形之下，莫斯列维斯特劳斯杜蒙这些人带出来的人类学，可以说是乏闷了；也没什么出彩的田野。
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