书籍介绍
这是一本读完后会让人后背发凉的短书。它最锋利处在于揭示：今天的我们并非被某个外在的暴君或监狱看守所压迫，而是心甘情愿地剥削着自己。绩效社会把「自由」「自我优化」「追求卓越」包装成动力，却让读者在996、内卷、自我提升的焦虑中，不知不觉成了资本循环再生产的燃料。与福柯的规训社会不同，它不再靠禁令和处决，而是靠「点赞」——一句数字化的「阿门」，把监视任务外包给我们自己。书中最有争议、也最经得起咀嚼的，正是这个判断：没有主人强迫，却自愿被剥削，这才是绝对的奴仆。它适合那些明明很努力、却说不清自己为何疲惫的人；也适合想厘清从生物政治到精神政治这一权力转向的人。它或许不够系统，但它提供的视角，足以让你重新审视手机、社交网络和每一个「我还能更优秀」的念头。
作者简介
Byung-Chul Han, studied metallurgy in Korea, then philosophy, German literature and Catholic theology in Freiburg and Munich. He has taught philosophy at the University of Basel, and philosophy and media theory at the School for Design in Karlsruhe. In 2012, he was appointed professor at the Berlin University of the Arts. Han’s other works available in English include The Burnout Society, The Transparency Society and The Agony of Eros.
AI导读
核心看点
- 批判新自由主义下的自我剥削
- 揭示数字时代的心理统治技术
- 对比福柯生命政治与精神政治
读者共识
- 文笔流畅，极具思想启发性
- 深刻揭示自愿奴役的隐蔽性
- 理论框架略显松散，有重复感
精彩摘录
- "每一种机制、每一种统治技术，都会创造一些用来向自己表达虔诚信仰的圣物。这些圣物是让人就范、折服的工具。它们使统治物化，且变得稳定。虔诚就是一种屈服。智能手机就是一种数字化的圣物，一种最能对数字化表达忠心的圣物。作为主体化的工具，它和玫瑰念珠发挥同等的作用，在便携性方面，玫瑰念珠就是另一种形式的智能手机。不论是玫瑰念珠还是智能手机，二者皆服务于自我检测和自我控制。通过将监视的任务委派给个人，统治提高了它的效率。“点赞”（Like）就是以数字化的方式说“阿门”（Amen）。我们“点赞”的同时，就已经屈从环境威力法则（Herrschaftszusammenhang）了。智能手机不仅是有效的监视工具"
- "新自由主义政权的权力技术采用了一种微妙的模式。它并不直接掌控个体。确切地说，它要做的是让个体从自身出发，自己去影响自己，让环境威力法自发形成，同时，还会把这种法则诠释为自由。自我优化和征服、自由和剥削都合而为一。福柯始终没有看清的是，自由和剥削合二为一的权力技术，成了一种自我剥削的形式。"
- "米歇尔・福柯（Michel Foucault）认为，自17世纪以来，权力不再是如同上帝的君主所行使的处决的权力（Todesmacht），而是规训的权力（Disziplinarmacht）。君权即挥剑的权力，它以死亡相威胁，为了赶尽杀绝，玩弄生命于股掌之上。规训权力则相反，它不是处决的权力，而是赐生的权力（Lebensmacht），它的功能不是去杀戮，而是去实现对生命的完全利用。过去的那种处决权力的强大力量让步于一种对肉体的认真管理和对生命的精打细算。 从君主权力向规训权力的过渡是由生产模式的转型，即从农业化向工业化生产的转型所导致的。不断向前发展的工业化进程要求对肉体进行训诚并使其与机器大生产"
- "如果把规训政权比作“肉体” （Korper），是一种生物政治政权，那么新自由主义政权的行事则更像“灵魂"（Seele）。这样，精神政治就是它的统治形式。它始终把不容后退的对抗心理标榜为充满治愈能量的力争上游和出人头地的激励动力。动力、项目、竟赛、优化和倡议被归为自由主义政权的精神政治学统治技术。"
- "今天，我们坚信，我们不是屈从的主体，而是自由的、不断自我创造的、重新建构的客体（Projekt）。"
- "功绩至上的主体（Leistungssubjekt）自认为是自由的，实际上却是一个奴仆，是没有主人强迫却自愿被剥削的绝对的奴仆。"
- "活着这件事因为只剩下劳动而变得纯粹。纯粹地活着与劳动是一枚勋章的正反面。这种活法的理想状态是身体要健康。"
- "主人的自主性在于，他为了超越这种活法，甘愿接受自己的消亡。"
用户评论
很多观点在未读此书前已经十分认同。
挺简明易懂的。感觉是把熟悉的后结构主义嫁接上了当代热词。也算是在近几年的语境下回顾经典概念。不过有些推论还挺有意思的：阶级斗争搞不起来因为人人都自我压迫，压迫者-被压迫者融为一体；要通过de psychology来实现自由；超越劳动；数字再炫酷也需要narrative串起来。不过大数据那一段感觉有点意淫……
一星评论说小清新，哈哈不止一次看到有人如此批判后结构主义哲学了
一口气读下来了，的确很流畅，但中规中矩，篇幅有限，没有能够讲清楚disciplinary社会到psychopolitical社会的转变，貌似没有那么分明，可能是概念把本身硬伤，不清楚成书的年代其他不好判断。读到最后，回到Deleuze，我还是个孩子！我还是个孩子！嗯！
韩炳哲的绩效社会论，最重要的在于强调，从规训到激励的转变并非自由的实现和暴力的消失，而是从他者的否定性暴力到自身的肯定性暴力的转变。绩效社会不但完成了暴力从否定性向肯定性、从他者性向自身性的突转，而且也完成了从肉身向精神的转变。绩效社会的“能够”于是比规训社会的“应当”更让人不加防备，也更加无可防备。其次，在绩效社会的量化考核体系中，这种强迫并且是每个人加给自己的，是一种精神性的自我统治和自我管理，是一种无边的“自裁”和“自我剥削”。我们每个人都成了“自己的企业主”，沉溺于内在而隐匿的自我暴力。于是，绩效社会在一方面风行廉价的“鸡汤”和亢奋的“鸡血”，在另一方面又落入无尽的抑郁。
recap了一圈post-fordistic labor critique吧…过于essayistic，只能说读读就读读吧。das Unternehmerische Selbst是主线，Nietzsche+Foucault打地基（批后者批了一大圈最后又绕回来了…）Paolo Virno-Exit/Deleuze-Idiot。desubjectivation/depsychologization。singularity。结尾讲小孩子voller Ereignisse魂穿里尔克…
收获了几个福柯和德勒兹的好quote，但其他部分都太略过了吧，感觉teased，然后讲data那块有点太simplistic
其实还是挺喜欢的 不过不知道他有没有误读福柯的自我技术？
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