书籍介绍
这是一部让哲学爱好者又爱又恨的著作：评分高达9.3，却几乎无人能轻松读完。它最独特的地方，在于把伦理学建立在「他者之面容」之上——当我试图去理解、去占有、去把握对方时，面容恰恰拒绝被我的同一性吞没，它提醒我：他者永远溢出我的观念，我并非站在对方这一端发问，而是应当向对方追问。由此，「享受」与「居家」成了自我封闭的堡垒，而伦理的责任恰恰从这道封闭的裂缝中冒出来。它适合那些对现象学、对「他者」问题有真实困惑的人，也适合愿意被「艰难」本身所打动的人。它不是一部提供答案的哲学手册，而是一次持续面对他者的思想训练。
AI导读
核心看点
- 突破本体论传统，确立他者伦理优先性
- 剖析面对面关系，揭示面容的无限权威
- 重构自我与他者关系，超越总体化暴力
读者共识
- 现代哲学经典，思想极具原创性
- 阅读门槛极高，非专业者慎入
- 伦理关怀动人，但部分观点存争议
精彩摘录
- "涂尔干用宗教来刻画社会，由此他已经从某一方面超出了这种对于与他者之关联的光学解释。我只有通过社会才能与他人发生关联，而社会并不单纯是个体或对象的多数；我与他人发生关联，他人既非某个全体之单纯部分亦非某个概念之个别化。通过社会事物通达他人，就是通过宗教事物通达他人。以此，涂尔干让人隐约看到一种不同于客观事物之超越的超越。然而另一方面，对于涂尔干来说，宗教事物又立刻被归之于集体表象:表象的结构，因此即支撑着表象的客体化的意向性的结构，这种结构被用作对于宗教事物本身的最终解释。"
- "因此思想并不把元素固定为一个对象。作为纯粹的质，元素处于有限与无限的区分之外。在（我们）与元素所维持的关系中，并不出现这样的问题，即：那向我们呈交出其一个面的事物的“另一个面”是怎样的。天空、大地、海洋、风一这就足够了。元素以某种方式阻挡住无限；（但）元素本应当是通过与无限的关系被思考的，并且实际上，那从其他地方接受无限观念的科学思想也确实是通过与无限的关系来确定元素的位置。元素把我们从无限那里分离开。 任何对象都将自身提供给享受一一经验的普遍范畴一即使我掌握到一个作为用具的对象，即使我把它作为Zeug（用具、工具）来使用。对工具的使用与利用，对任何工具性生活用品的运用一一无论是用来制造其他工"
- "在享受中我完全是属于我自己的。作为不涉及他者的自我主义者，我孤身自处却并不孤独，这是一种纯洁的自我主义和孤身自处，不反对他人……而是对他者一无所闻，置身于所有的交流偶耳朵与拒绝交流之外——没有耳朵，就像一只饥饿的胃。"
- "与一个无限遥远的存在者——就是说溢出其观念的存在者——的关系是这样的：在我们可以着眼于其存在意义而提的一切问题中，我们已经求助于它的作为存在者的权威了。我们并非着眼于它而追问，而是向它追问。它总是呈现面孔。"
- "面貌之显现拒绝被包容。在此意义上，面貌不能被理解，不能被拥有。面貌既不被看见，也不能被触知——因为在视觉与触觉性感觉中，我的同一性遮盖了对象之他性，并将其变为[我的]内容。"
- "自我反对世界的”“他者”的方式，就在于逗留，在于在世界之中的居家的实存而自身同一化。在世界之中，自我卡一看是他者，但其实是本土性的。它是这种变异的转向本身。它在世界之中找到一块位置，一个居所。居住是置身（其中）的方式本身不是像众所周知的环蛇那样：通过首尾相接而抓住自身，而是像身体：扎根于外在于它的大地之上，置身（其中）并且能够（如此）。“家”并不是一个容器，而是一个位置：在这里我能够；在这里，我依靠于一种另外的实在，但尽管有这种依靠，或正是由于这种依靠，我是自由的。只需"
- "没有耳朵的饥饿的胃，能够为了一点面包而杀戮。"
- "他异性，他者的彻底的异质性，只有在他者是相对于这样一个端点而不同的情况下オ可能：这个端点的本质就是持留在出发点上，就是充当进人一个关系的入口，就是并非相对地而是绝对地成为一个同一。一个端点只有作为自我才能绝对持留在关系的出发点上 成为自我，就是一一处于我们可以从一个参照系中得出的任何个体化的彼岸 拥有同一性作为内容。自我，它并不是一个总是保持同一的存在者，而是这样一个存在者：它的实存就在于同一化，在于穿过所有发生在它身上的事情而重新发现它的同一性。它是卓越的同一性、是同一化的原初作品。 自我是同一的，直至在它的诸种变异中。它表象它们，思考它们。异质能够被包容其中的普遍的同一性，具有一个主体的和"
用户评论
好難讀
准确些
国家的出场始终很突兀。
列维纳斯中晚期作品。
难度适中，适合我这样刚入门哲学的
Intro
夏天的时候读完的。很美，但难免有些一厢情愿。前两天看了《波斯语课》，想起来了补码一下。
国家的出场并不突兀，突兀的是令人反胃的 繁殖 与 父爱。
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