System of Transcendental Idealism
出版时间
1993-04-01
ISBN
9780813914589
评分
★★★★★
书籍介绍
这是一本让读者读得"爽"的哲学书。短评里反复出现的，不是晦涩术语的堆砌，而是一种"打怪推副本"般的推进感——自我如何一步步限制自身、遗忘部分、再超越界限，逻辑层层咬合。谢林在此做的，是把"艺术"置于哲学论证的顶端：艺术向哲学家敞开"圣中之圣"，让在自然与历史中被撕裂的东西，在单一火焰中回归原初的统一。书中"天才论"尤为刺眼——唯有少数人能自由地使智力君临规律之上，多数人注定无法自由行动。它适合那些不满足于标签、愿意跟随谢林一步步"打怪"的人；也适合对"艺术与哲学如何互为对象化"这一命题真正好奇的人。
AI导读
核心看点
- 德国观念论核心文本，承费希特启黑格尔。
- 论证自然与理智同一，艺术是绝对同一的显现。
- 天才通过创造性直观，实现主客体的自由统一。
读者共识
- 阅读体验如打怪升级，充满智力挑战与震撼。
- 艺术章节精彩绝伦，被视为全书最高光的时刻。
- 虽论证方式受争议，但思想深度与启发性极高。
精彩摘录
- "自然只有通过最高和最后的反映，才达到完全变其自身为客体的最高目标，这种反映不是别的，而就是人，或者说得更概括一点，就是我们称之为理性的东西，通过理性自然才破天荒第一次完全回复到自身，从而表明自然同我们之内认作是理智与意识的东西本来就是同一的。"
- "人们所谓的才能或天才就有这种情况，并且不仅艺术或科学中的天才是如此，行动中的天才也是如此。正像无数的人本来并不擅长于最高的脑力工作一样，也会有无数的人决不会自由地行动，使智力本身君临于规律之上；这项工作只有少数出类拔萃的人物才能做。我们这种说法虽然听起来冷酷无情，但正因为如此，却更为真实。未知的必然性甚至一开始就已经把自由的行动弄成根本不可能的，正是这种情况迫使人们不得不时而赞扬大自然的恩惠，时而控告大自然的不仁，时而埋怨注定的厄运。"
- "所以,一般地说来,先验考察方式的本性只能在干用这种考察方式把其他一切思维、知识或行动中逃避意识的幷且绝对非客观的东西也带给意识,幷成为客观的,简言之,先验考察方式的本性只能是主观的东西把自己变成己对象的一种持续不断的活动。"
- "哲学原理必须是这样一个原理，在这个原理中内容为形式所制约，而形式反过来又为内容所制约。哲学原理作为基本命题无疑绝不应当是单纯形式性的，而应当是一种实质性的命题。"
- "Art is paramount to the philosopher, precisely because it opens to him, as it were, the holy of the holies, where burns in eternal and original unity, as if in a single flame, that which in nature and history is rent asunder, and in life and action, no less than in thought, must forever fly apart."
- "... the whole system falls between two extremes, of which one is characterized by intellectual, the other by aesthetic intuition. What intellectual intuition is for the philosopher, aesthetic intuition is for his object. The former, since it is necessary purely for purposes of that special direction"
- "自然科学的最高成就应当是把一切自然规律完全精神化，化为直观和思维的规律。现象（质料的东西）必须完全消逝，而只留下规律（即形式的东西）。由此可见，规律性的东西在自然本身显露得愈多，掩盖它的东西就愈是消失不见，现象本身就愈益精神化，最后也就全然不复存在了。"
- "如果说终究有一种哲学在在的话，那就得解决这个矛盾，而且解决这个问题，或者说，回答如何能把表象认作是以对象为准的同时又把对象认作是以表象为准的问题，这并不是先验哲学的初步任务，而是它的最高任务。"
用户评论
谢林说只有天才才能表达主观与客观的绝对同一。Well he did it. Perfect idealism. 看谢林的书会有一种真切的“精彩”感，这是康德所不能比的。好的观念论应该给人一种是神在说话而不是人在argue的感觉，谢林这本书做到了，黑格尔的逻辑学也做到了。看这两本书的时候本人都出现了微笑和心跳加速的反应…是真的瞥见最崇高的东西的光了（
前面挺扎实的，后面可见一些图像演绎和物理隐喻的痕迹。如果只一句总结：无限的自我为了保持自己实质的无限，必须忘掉一部分自我，然后有意的看到有限，再潜意识的推动自己超越这个界限。时间是自我对于自我的限制和潜力的震荡性的把握，空间是对于所谓（自我设立的）物自体的把握。
未老哥的门生有多少？
Subjective vs objective, positive vs negative, infinite vs finite, illimitable ca limitable. 这些来自于物质世界或者数学体系的概念何以证明自我的特征和行为呢？就像弗洛伊德的心理动力学，心理行为就像牛顿世界的物质一样也能具有动力、感受阻力、互相之间互有作用力么？
创造性直观与资产阶级法权的产生是同构的，在其中作为中介环节的limit同样都被遗忘了(不是理性地aufheben，而是无意识地ignore)。早期谢林也许已经意识到康德给他挖下的坑，如果上帝陷入疯狂，如果亚当留恋伊甸园而不走出，至恶的威胁萦绕于文本之中
【Idem Transcendentiae|彖闶】: "transcendental idealism"，这个论题其实也不难。八肸对应八个不可知论，尤其别错过拉普拉斯妖和麦克斯韦妖，写好了启发性蛮强的。但反观谢林，拿到这本书的感触和叔本华当年差不多，真的是起一身鸡皮疙瘩。
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