The Consumer Society
出版时间
1998-02-01
ISBN
9780761956921
评分
★★★★★
书籍介绍
Now available in English for the first time, Jean Baudrillard's classic text was one of the first to focus on the process and meaning of consumption in contemporary culture. Originally published in 1970, the book still makes a vital contribution to current debates on consumption. Many of the themes which would make Baudrillard famous appear here for the first time. The book includes Baudrillard's most organized discussion of mass media culture, the meaning of leisure and anomie in affluent society. A chapter on the body demonstrates Baudrillard's extraordinary prescience for flagging vital subjects in contemporary culture long before others. This English translation begins with an introductory essay by George Ritzer.
AI导读
核心看点
- 揭示消费是符号价值的消费，而非使用价值
- 剖析广告中性别角色的刻板印象与社会功能
- 指出消费意识形态取代宗教，实现社会一体化
适合谁读
- 社会学、哲学及传播学专业的学生与学者
- 对消费主义批判及现代文化理论感兴趣的读者
- 希望深入理解鲍德里亚早期思想的进阶读者
读前提醒
- 理论密度大，建议结合马克思与索绪尔背景阅读
- 中译本质量参差，强烈建议直接阅读英文原版
- 部分观点发表于1970年，需结合时代背景理解
读者共识
- 英译本流畅度远胜中译本，中译本存在漏译问题
- 理论极具前瞻性，对当代消费社会仍有深刻解释力
- 文本晦涩难懂，被读者戏称为拔草利器或学术符号
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "鲍德里亚认为，随着商品经济时代的发展，“物品”这一概念发生了内涵型的转变，也就是说物品“必须具有一个外在于它并作为意义指涉的关系结构，物品本身被组织为表达这个意义体系的要素”。因此贯穿于鲍德里亚整个消费理论中的，是关于“符号”的建构。鲍德里亚尝试用“物—符号”的路径解释一切物品背后被赋予的话语和暗示，现代社会的各种现象都能被纳入到符号学的语境下。"
- "鲍德里亚认为，即使是当代广告层面，也一直存在着男女两种范例的分离，以及男性优越性的等级残余。男性选择的是“角斗”，涉及证明自己，是一种高贵的“苦行式道德”，等价于军人及清教徒的品德；相反，“永恒存在于女性范例中的”，是一种派生的价值，即女性只是为了更好地作为争夺对象进入男性竞争才被卷入自我满足之中。"
- "女性范例更多地催促女人进行自我取悦。这不再是选择性、高要求，而是严格的讨好及自恋式关切。说到底，人们仍然要求男人们扮演士兵的角色，而让女人们与自己的玩具戏耍。 当代男性也被邀请进行自我讨好（这在广告中满目皆是）。当代女性也被邀请进行选择和竞争、对自己“高要求”。这一切都反映了各自的社会功能、经济功能及性别功能相对混同了的一种社会面貌。尽管如此，男性范例和女性范例的区别依然是全面的（另外，社会及职业任务角色的混同说到底也只是脆弱的、边缘性的）。"
- "因为消费者总是怕“错过”什么，怕“错过”任何一种享受。"
- "或者换句话说，就是人们今天在消费中更受吸引的不是物品本身的功能，而是某种被制造出来的象征性符码意义。对此，波斯特说，在鲍德里亚这里，“变成消费对象的是能指本身，而非产品；消费对象因为被结构化成一种代码而获得了权力”。所以，今天的消费已然不是人的真实消费，而是意义系统的消费。消费主体不是个人，在现代消费中，真实的个人恰恰是被删除了的。有如拉康所说的那个被斜线划去的$。也是在这个意义上，鲍德里亚宣称：“消费的主体，是符号的秩序”。"
- "以鲍德里亚之见，这种新型的消费逻辑也正是当今的消费社会中最重要的意识形态，即消费意识形态。 “消费是用某种编码及某种与此编码相适应的竞争性合作的、无意识的纪律来驯化他们；这不是通过取消便利，而相反是让他们进入游戏规则。这样，消费才能只身取代一切意识形态，并同时只身担负起使整个社会一体化的重任，就像原始社会的等级或宗教礼仪所做到的那样。” 以上，是鲍德里亚此书中最重要的表述之一。也是他自己自主性思想筑模中的一个重要理论制高点。像原始社会的神话和中世纪中的宗教叙事一样，彼岸的神性幻象承担了筑模现世生活本身的“一体化”意识形态的整合功能，而今天的消费神话同样成为我们生活一体化的意识形态驾手。二者不同"
- "鲍德里亚指出，“消费的一个基本机制，就是集团、阶级、种姓（及个体）的形式自主化”。这是一个很奇怪的说法。什么叫“形式自主化”？在他看来，现今的资本主义消费中：“人们从来不消费物的本身（使用价值）——人们总是把物（从广义的角度）用档做能够突出你的符号，或让你加人视为理想的团体，或参考一个地位更高的团体来摆脱本团体。”这是对上述那个由商品之间的相互暗示和关涉建构起来的意义链的进一步解读。购买商品现在主要不是为了真的使用，而是一种符号性的凸状炫示：“我能买得起XX商品”则意味着通过这一商品品牌的凸状符号意义，让自己进入到一个处于较高社会地位的团体之中。同时，对高档位商品的购买，也是使自己摆脱一种低位"
- "消费伪构境的反动性，恰恰在于它剥夺了物品和人存在的真实“象征价值”，由此，物与人才会沦落为有用的交换价值物。"
作者简介
消费社会 南大
用户评论
和社会学室友得出结论：我们一起吃的涮羊肉和韩国料理都是消费符号==
Consum itself.
有理。有趣。比较难啃。
不知道是不是太业余了 感觉有点零散
“shower him with all earthly blessing plunge him so deep into happiness that nothing is visible but the bubbles rising to the surface . Of his happiness,as if it were water;give him such economic prosperity that he will have nothing left to do but sleep eat nice foods ,and worry about the continuous of world history .”
花了20，中译本要看哭了//对照阅读
对照看
波普艺术意味着透视法的终结，再现的终结，见证的终结，手的创造性自发动作的终结。
圍繞著從性、身體、暴力和性別到標誌的生產等方方面面產生了一些出色的想法，這是在學術層面討論這個話題的關鍵。儘管這本書是很久以前寫的，但它的思想仍然具有相關性，因此它設法避免了將其思想停留在時間上的陷阱里。如果你需要為一篇文章或論文提供靈感，它是一本很棒的讀物。
George Ritzer的序不错
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