书籍介绍
翻开《应得的权利》，多数女性读者并不会感到陌生——书中的医疗忽视、家务分工、身体自主被冒犯等处境，她们早已在生活中反复经历。真正引发争议的，是作者凯特·曼恩对“厌女症”的重新定义：它不是某个男人内心的恶意，而是父权制在“执法”层面的运作，像电子防护栏旁的电击项圈，无声地惩罚任何越界者。这一转向让许多读者松一口气——不必再纠结于“哪个男人是施害者”，而能把目光投向结构本身。但也有人质疑：当厌女被抽象为制度，个体责任是否被稀释？书是否过于理论化、难以落地？本书的价值，恰在于它逼我们承认：改变的前提，是让身处男人世界的女性，理直气壮地主张自己应得的关心与自主。
作者简介
凯特·曼恩（Kate Manne）
康奈尔大学哲学系副教授，曾长期为《纽约时报》《波士顿评论》《华盛顿邮报》《大西洋月刊》《泰晤士报文学增刊》等刊物撰稿。2017年，出版首部作品《不只是厌女》（Down Girl），在学术界获得极大反响，引起了轰动热议。2019年，英国《前景》杂志将她评选为“世界十大思想家”之一。《应得的权利》是她的最新作品。
章艳
上海外国语大学教授，理论研究方向为文化翻译和翻译美学。译有《如何抑止女性写作》《娱乐至死》《朋友之间：汉娜·阿伦特、玛丽·麦卡锡书信集（1949—1975）》《重访美丽新世界》等作品。
AI导读
核心看点
- 系统剖析男性特权如何伤害女性
- 提出厌女症是父权制的执法分支
- 揭示女性应得权利被系统性剥夺
读者共识
- 理论清晰，为理解厌女提供新框架
- 部分读者认为内容平淡或翻译生硬
- 引发对男性特权与性别对立的深思
精彩摘录
- "那么，在应得的权利方面，我希望女儿知道什么呢？我希望她知道，她有权感觉到痛苦，无论是身体上的还是情感上的，在感觉到痛苦后，她有权大声哭喊或寻求帮助，她在权得到关心、安抚和照顾。我希望她知道，她有权让人相信她的身体需求和情感需求，和其他任何人一样，她应该得到照顾，不论是在医疗方面还是其他方面。 我希望她知道，她有权获得身体的自主权。当有人表达了想要触摸她的欲望时（是的，他们必须询问，而不是想当然地认为她是同意的），她有权选择是否被触摸，何时可以被触摸，以及如何被触摸。我希望她知道，拥抱和亲吻，无论出于怎样的善意，始终都是可以选择的。我希望她在任何人可能侵犯她的身体时都可以毫无内疚和羞愧地说“不”"
- "总的来说，我觉得厌女症有点像为了让狗乖乖待在电子防护栏内而戴的电击项圈，这种隐形的防护栏在郊区越来越普遍。厌女症肯定会造成痛苦，而且经常造成痛苦。就算有些时候厌女症没有直接伤害某个人，它还是会阻止女性去冒险打破边界。如果我们偏离常态或犯错，我们知道会有什么样的下场。"
- "相对于厌女症，我认为性别歧视是父权制在理论和意识形态层面的分支，它是指那些让父权规范和期望变得合理自然的看法、观点和假设——包括基于性别的劳动分工，以及在那些历来都是男性拥有权力和权威的领域内，男性对女性的控制和支配。虽然这本书的重点是厌女症，而不是性别歧视，但这两者总是共同发力的，认识到这一点很重要。"
- "总的来说，我对于厌女症的论述旨在强调，不要把重点放在厌女症的个体施害者身上，而要放在厌女症的被攻击对象和受害者身上。这么做至少有两方面的作用。其一，一些厌女事件根本就没有个体施害者，厌女症可以是一种纯属结构性的现象，通过社会机构、政策和更为广泛的文化传统来实施。其二，要认识到厌女症更多是关于女性面临的敌意，而不是男性在内心深处感受到的敌意，这种认识可以帮助我们避免心理的不可知性问题。如果不是作为某个人的治疗师，要想知道这个人内心最深处的状态和最根本的动机往往是很难的（即使是作为治疗师，这样的了解也可能不可靠）。但我对厌女症的讨论不要求我们一定要了解一个人内心深处的感受之后，才能指出他们在实施厌"
- "《应得的权利》这本书讨论了厌女症、同情男性施害者，以及男性应得权利感（male entitlement）这些现象如何以各种方式与其他压迫性体制合力产生不公平、不合理，有时甚至是离奇的后果。这些后果很多都源于一个事实，那就是人们期望女性为指定的、往往是拥有特权的男性（privileged men）提供传统意义上的女性商品（例如性、护理、养育、生育），同时要避免从男性那里拿走传统意义上的男性商品（例如权力、权威、对知识的掌控）。渐渐地，人们就会心照不宣地认为这些商品是特权男性应得的，这些男人如果以不正当的手段从女人那里得到了这些商品，作为施害者的他们还经常会得到同情——特别是在涉及性的时候，虽然绝"
- "然而，幸运的是，要取得进步不需要所有人都认为只有明确不公正的事情才是不公正的一我们不能有这种想法，也从未有过。与此相反，我们能够——而且我越来越相信，我们必须以日常生活中富有勇气和创造力的行为为榜样，以正在进行中的政治抵抗为榜样，无论这些榜样来自个体还是群体，来应对这些不公正现象。我无法知道，这样做是不是能够带来正确的结果。但我知道：我们一定要抗争，这很重要，也很值得。而且，如果知道我们面对的问题是什么，我们才能更好地与之斗争。正是秉持着这样的信念，我写下了这本书。"
- "还有一个错误的看法是认为性可以解决非自愿独身者的所谓问题。如果一个非自愿独身者真的开始与人发生性关系，或者进入一段恋爱关系，他会变成什么人？和一些评论者相反，我的猜想是：不会是好人。°一个曾经单身的非自愿独身者很有可能折磨其女性伴侣。任何人都会感到孤独，但一个人如果固执地认为自己有权得到女人在性、物质、生育和情感方面的付出，那他在进人恋爱关系前可能会产生非自愿独身者倾向，而进入恋爱关系后则会出现亲密伴侣间的暴力行为，特别是在他感觉挫败、心存怨恨或妒火中烧的时候。换言之，非自愿独身者迟早会成为施虐者。"
- "说一个人的独身是非自愿的，而不是说这是一种令人失望的状态，这种提法本身就很意味深长。这和一个“单身但寻找爱”或“没人约会但渴望约会”的人完全不同，也没那么单纯。非自愿独身这个词强烈暗示这种独身是被人强加在非自愿独身者身上的，甚至是违背他的意愿、强迫他接受的。涉及性的时候，这种暗示纯属蛮不讲理。只要非自愿独身者认为他有权和女人发生性关系，那么女人就有义务这么做，至于这是否违背她的意愿，他根本无所谓。基于这些理由，很显然，应该被视为自愿或非自愿的是性行为，而不是独身这种状态。"
用户评论
行吧，看了一年半...
Given what I am experiencing is how those underprivileged students are trained in the same way, sometimes I just can't help interrupting what they are encountering and really feel sorry for almost nothing can I do to comfort them when they experience those upset moments. I don't know how to treat them who has illusions about the great future.
一个精英高中的民族志研究，作者回到自己的高中，历时一年，得到的结论是精英学生们理所当然的倾向于认为自己刻苦努力而取得的今日成功。关于不平等的研究并没有让不平等深入人心啊。1960年代集体的反抗，今天只剩下个体的盛行，而集体消失了，这也是一个有意思的总结，就像60年代的反文化走向了今天的流向文化，其中的悖论，值得深究。
可读性很高的民族志。教育对于阶级再生产，在不同社会有不同的作用方式，不同于布迪厄观察到的法国上层阶级的文化区隔，在美国这种以“开放，包容，努力工作，自我实现”为主流正确观念的社会，上层阶级通过精英学校实现了用个人优势掩盖阶级特权，获得了正当性。最早的资本贵族面对“血汗工厂”尚有阶级的负罪感，并在文化上受封建贵族的嘲弄，这些资产阶级的子女们在60年代革命里颠覆了传统贵族的文化优势，完成了父辈未竟的文化革命；而现代的资本贵族利用教育，逐渐让自己的优势变得如封建社会的血缘贵族那样“自然”。
omnivorous
现代精英教育如何在多元环境下加剧不平等。access/diversity不等于equality；个人主义思潮使得血缘/家族纽带被中立化为个人的奋斗成果；现代精英一大特点是“ease”，反而是非精英没有开放地拥抱high culture，从而定义了精英的开放性。观点不算新，但谈论ease的部分蛮有趣的。一边看一边自我反思，我一直以来试图做到的雅俗共赏也是一种arrogance和elitism。
當作者描述這些學生們即使出身中產，卻還是大多把成就歸功於努力，對於校內職工的階級身分不敏感的時候，我在想，這是不是因為這些孩子從小長大的背景並沒有語言可以描述解釋這種現象，所以用了比較簡化的方式思考呢？當最後一章討論校園教程鼓勵學生思索大框架，大問題的時候，學校本身會不會討論階級、族群、性別的概念呢？感覺作者好像漏了校園教育除了身教內化「從容ease」之外，校方和教職員的主體性對這些學生有什麼影響，抑或是教職員被屏蔽或自我審查這些話題（譬如出櫃、或者女性的性化）呢？
还是有些比较有见地的观点，但是没有太大必要😂
Timely/作者这个特权“底层”视角反思的意义是什么呢 /当故事看吧 有一些有意思的点但整体比较简单
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