书籍介绍
In 1572, Montaigne retired to his estates in order to devote himself to leisure, reading and reflection. There he wrote his constantly expanding 'essays', inspired by the ideas he found in books from his library and his own experience. He discusses subjects as diverse as war-horses and cannibals, poetry and politics, sex and religion, love and friendship, ecstasy and experience. Above all, Montaigne studied himself to find his own inner nature and that of humanity. The Essays are among the most idiosyncratic and personal works in all literature. An insight into a wise Renaissance mind, they continue to engage, enlighten and entertain modern readers.
Born in 1533, Montaigne studied law and spent a number of years working as a counsellor before devoting his life to reading, writing and reflection. He died in 1586. Dr M.A. Screech is regarded as the world's greatest authority on Montaigne.
AI导读
核心看点
- 本书是蒙田对自我内心与人性本质的深度剖析，内容涵盖战争、宗教、友谊、死亡等广泛议题。作者以极度坦诚的态度审视自己的缺点与矛盾，拒绝提供统一的标准答案，而是展示人类思想的复杂性与多变性，体现了文艺复兴时期人文主义对个体价值的尊重。
- 蒙田在书中强烈批判填鸭式教育与暴力管教，主张教育应顺应儿童天性，培养温柔与自由的心灵。他反对通过体罚或强制手段来塑造人格，认为这只会播下残酷与专横的种子。这种尊重个体成长规律、强调理解而非记忆的教育理念，对现代教育观具有深刻的启示意义。
- 作为随笔体的开创者，本书打破了传统学术著作的严谨结构，呈现出碎片化、即兴式的思维流动。作者明确表示自己只是素材的提供者，而非真理的布道者。这种反权威、反教条的写作姿态，鼓励读者在阅读中进行独立思考，而非被动接受结论，体现了怀疑主义哲学的核心精神。
适合谁读
- 适合对西方哲学史、文艺复兴文化及人文主义思想有研究兴趣的读者。本书是了解蒙田怀疑主义哲学及其对后世启蒙运动影响的重要原始文献，适合需要深入探究欧洲思想史脉络、关注个体意识觉醒与反教条主义思潮的学术研究者或高阶人文爱好者。
- 适合寻求生活智慧与心理慰藉的普通读者。书中关于友谊、死亡、痛苦及自我接纳的讨论充满温情与理性，能帮助读者缓解现代生活中的焦虑与迷茫。那些主张顺应自然、拒绝虚伪、接受自身不完美的观点，能为处于人生困境或道德困惑中的人提供独特的心理支持与反思视角。
- 适合对教育心理学及亲子关系有反思需求的家长与教育工作者。蒙田对暴力教育的批判及对儿童天性的尊重，为现代家庭教育提供了历史镜鉴。希望摆脱功利性教育焦虑、探索更人性化沟通方式、建立平等亲子关系的读者，能从其关于温柔教导与拒绝强制的论述中获得启发。
读前提醒
- 本书采用非线性的随笔结构，章节间无逻辑递进，阅读时请勿期待系统性的理论框架或明确结论。建议采取跳跃式阅读，仅挑选感兴趣的主题片段进行思考。作者旨在展示思维过程而非提供定解，读者应适应这种开放、模糊且充满自我辩驳的文本风格，避免强行寻找标准答案。
- 书中包含大量古希腊罗马典故、拉丁文引用及十六世纪欧洲历史背景，阅读门槛较高。建议配合注释版或导读资料使用，切勿因背景知识缺失而放弃。同时，需注意作者观点具有强烈的时代局限性，部分关于女性、野蛮人及宗教的论述可能引发争议，应保持批判性距离，区分其历史语境与现代价值观。
- 不要将本书视为严谨的哲学教科书，而应视作一位智者的私人日记与心灵对话。作者反复强调其写作目的是记录自我而非教导他人，因此文本中充满自相矛盾与自我修正。读者应放下对逻辑一致性的执念，转而关注作者如何诚实地面对人性的弱点与矛盾，体验这种反叛传统、回归本真的思想自由。
读者共识
- 读者普遍认为蒙田的文字真诚、坦率且充满人性温度，其拒绝伪装、接纳自身缺陷的态度令人敬佩。尽管部分观点显得消极或玩世不恭，但这种对真实自我的坚守被视为一种高尚的道德勇气。许多读者表示，蒙田像一位睿智而亲切的老友，其关于友谊、死亡与痛苦的讨论提供了深刻的情感共鸣与心理支持。
- 多数读者指出本书阅读难度极大，文本松散、冗长且缺乏中心思想，容易让人产生困惑与反感。部分评论认为其内容杂乱无章，甚至被批评为“话痨”或为消极行为辩护。然而，也有观点认为这种混乱正是其价值所在，它打破了僵化的思维模式，迫使读者放弃被动接受，转而进行独立的批判性思考与自我反思。
- 读者对书中教育观点的评价呈现两极分化，但普遍认同其反对暴力管教、尊重儿童天性的立场具有超前性。同时，读者也注意到蒙田观点中的矛盾性，如一方面倡导自由，另一方面又保留时代偏见。共识在于，本书不适合寻求速成智慧或实用技巧的读者，而适合那些愿意在困惑中探索人性复杂、接受不确定性并坚持独立思考的深度阅读者。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我相信人最难做到的是始终如一，而最易做到的是变幻无常。 我们不是在走路，而是在漂流；受到河水的挟制，根据潮水的涨落，时而平静，时而狂暴。"
- "强迫他人意志的暴力中，依我看，首先应该避免的是对女人贞操的暴力，因为这种暴力必然含有肉欲成分；由于这个原因，拒绝也不是彻底的拒绝，被迫之中或多或少有点儿自愿。佩拉吉亚和索弗洛尼亚两人都得到圣位，佩拉吉亚为了逃避士兵强暴，带了母亲和妹妹投入河里；索弗洛尼亚为了逃过马克桑修斯皇帝的胁迫，也自杀而死。宗教史颂扬很多这样的圣女事例，她们在死亡中寻求保护，抗拒暴君准备对她们进行的污辱。 未来的世纪可能庆贺这个时代出了这么一位学者，而且还是巴黎的学者，不厌其烦地奉劝我们这个世纪的妇女，遇上这类事感到绝望之后，做什么也不要走这样可怕的极端。我以前在图卢兹听到过一个有趣的故事，他没有把那个故事编在他的集子里使"
- "感情處於最激烈動盪的時刻，我們不善於唉聲歎息，訴說衷腸，精神上疑慮重重，肉體也因相思而慵懶無力。 有時會出現意料不到的機能不足，不合時宜地襲擊著有情人，由於極端熱情，就在享受懷抱的時刻，突然如同跌入了冰水中。一切讓人體驗與回味的熱情，都只是平凡的熱情， 小悲易表情，大悲無聲音。 ——塞涅卡"
- "当然，人都是出奇地虚荣、多变、反复无常。很难对人做出标准统一的评价。 人常说这背后掩藏的是智慧、美德与良心------愚蠢恶劣的外衣。P4 对朋友的痛苦可以用眼泪舒解，对子女的痛苦是任何方式都不能表达其感情的。P4 小悲易表情，大悲无声音。------塞涅卡 P6 有人责怪大家对未来事物总是充满向往，告诫我们要抓住眼前的财富，安心享用，因为我们对未来毫无把握，甚至比对过去更加无可奈何。P8 我们从不安于现状，我们永远要超越自身。恐惧、欲望、期待都使我们朝向有待发生的事，败坏我们对现状的想法与重视，而对未来甚至我们已不存在时的事物忙碌不已。P8 做自己的事，懂自己的心。P8 愚者即使得到他所期望"
- "我发现，我们身上最大的恶习是从小养成的，我们的教育主要掌握在乳母手中。母亲看到孩子拧鸡的脖子，打伤猫或狗，似乎是种消遣。还有的父亲愚蠢之极，看到儿子殴打一个不自卫的农民或奴仆，会以为是尚武的好预兆，看到他以狡诈手段欺骗和愚弄同伴，会以为是光辉的业绩。然而，这却撒下了残酷、专横和背信弃义的种子，这些缺点在那时候就已萌芽，以后，在习惯的魔掌中茁壮成长。音孩子年幼或事情不大就原谅他们的不良倾向，这是后患无穷的教育方法。首先，这是天性在说话，它那时的声音与其说尖细，不如说纯净而洪亮。其次，欺骗的丑恶性不在于金币和别针之间有差别，而在于欺骗本身。对此有两种结论，一是：“既然他在别针上弄弄虚作假，为什么在"
- "岁月在我们精神上留下的皱纹比面孔上的还多。"
- "中世纪有一句格言———最大的僧侣并不是最贤智的。但是一颗学识那么丰富的灵魂为什么竟会变得不清醒又活跃,而一个粗鄙的心灵居然能够沾染世界上最优秀心灵的意见和言论而丝毫没有进步呢?我至今还疑惑。既然接受了许多伟大而坚强的心灵的影响,他自己的心灵就不能不收缩起来,以让位给别人。我很愿意这样说,正如灯儿因油上得太满而窒塞,草木因太潮湿疯长而郁闭:过多的钻研与智识也使心灵活动停滞,因为既受这许多繁杂的事物所羁绊和占据,它必定失掉自由行动的能力,而这些事物本身所具有的重量也必定使它弯曲。但事实并不如此:因为我们的心灵接受越多也会越加膨胀。由古代的榜样我们可以见到许多善于处置公务的人和许多伟大的宰相和将军同"
- "这问题才是最主要的，却是最没人提及的。应该打听的是他是不是学得更好了，而不是学得更多了。 我们学习只是让记忆装满，却让理解与意识空白。犹如鸟儿出去觅食，不尝一尝就衔了回来喂小鸟，我们的学究也从书本里搜集知识，只是挂在嘴边，然后吐出来不管被风吹往哪里。 妙的是我这人本身何尝不是蠢事的例子。本书中的大部分文章不是也在做同样的事么？我从书籍中随时摘录我喜欢的警句名言，不是为了记住，我这人记性不好，而是为了用到这部书里，说实在的，不论在这里还是在原文本里都不是我原创的。我相信，我们不是依靠过去的也不是依靠未来的，而是依靠现在的知识才做上个有学问的人。 但是更糟的是，他们的学生和孩子都不以知识充实自己、"
作者简介
Born in 1533, Montaigne studied law and spent a number of years working as a counsellor before devoting his life to reading, writing and reflection. He died in 1586. Dr M.A. Screech is regarded as the world's greatest authority on Montaigne.
用户评论
well..'wisdom alone is entirely self-contained' and self-entertained.
Screech把蒙田引用的拉丁原文都保留了, 另一个权威的英译本是Frame
FYW: Know Thyself by Dr. Storey
我宁可被人看成傻子呆子，只要我的古怪令我挺快，叫我开心，也不去当个聪明人愤愤不平。
真的，越活越只喜欢蒙田这样true的人，跟福建老板似的，直接又踏实，吃饭的时候不许翻鱼是因为他真的觉得翻了鱼生意就会翻船，而不是这么做能显人高档
一读：费什说蒙田Les Essais的阅读本身构成一种体验，而不是阅读的结果或者文章的概要，释义作为阅读。阅读过程中的疑惑不解，豁然开朗，糊里糊涂才是阅读本体论意义上的存在。所以不理解才是这本书的客体，作为当代读者，读到第四篇soul的宣泄，我最后也没发现蒙田给出结论和定解，我是疑惑的；读到33篇fleeting from pleasure我真的反感，可是这反感不解或许就是文本本身。当然个人体验上来说，我是希望阅读能回答我现阶段的疑惑的。
再读：文章家和Essais容易让人静心定神啊
如果我感覺到自己正逐漸走向激進主義、極端主義，或者我開始認為抽象的爭論/論點比人類生活的真實事物更重要，我就會回來看看他——蒙田。
雖然與我們相隔數個世紀，但閱讀他們就是在分享我們密切認識到的思想和情感——這就是他對我的意義：不是說教或改進，甚至不是純粹的娛樂性，而是由好奇心、懷疑、過度的無聊和瑣碎的刺激所激發。
蒙田所談論的話題範圍是百科全書式的。重要的是，它不僅僅是像戰爭，宗教，外交，古典傳統這樣的大主題。還有一些次要的事情，甚至是日常瑣事。你會意識到，沒有什麼是他不寫的。
這本書總共九個月的時間我才閱讀完。我會在睡覺前翻閱一下，只看幾頁——在漫長而緊張的一天之後，你知道蒙田會在你的床頭等著你，給你講一個有趣的故事，和你輕鬆地聊天，或者只是打發時間。
他把對合理生活的追求變成了高級藝術。
英译读起来比中译清楚不少，但还是很难读下去啊orz。。。感觉就是拉拉杂杂一话痨23333。哎，老师课上经常提起，最近更是要赶一篇学期paper。。。
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