唯识学相关图书会按更新时间、出版时间和评分持续整理，适合从主题维度系统浏览。
缘起与实相
倪梁康
评分 6.4分
一切佛法，均可归于缘起与实相。而佛教思想，尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说，均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文，刻意说明两者关系。前者示明：“佛家的实相说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出真实的意义即实相”；后者强调：“中道、真如、实相，即是法性——即是缘起法的实性。” 就此而论，缘起是实相，实相是缘起。初看起来，这两者之间存在的清晰可
梅光羲文集
梅光羲
评分 暂无
梅光羲先生一生以法相唯识为弘教之宗趣。本文集收录了梅先生相关专著六种：《相宗新旧两译不同论》《相宗纲要》《相宗纲要续编》《五重唯识观注》《百法义录》《浅释》等。本书的特色在于，《百法义录》收录四卷本与一卷本两个版本，其中一卷本是首次以现代语点校本形式问世。
唯识研究（第二辑）
唯心与了别
周贵华
评分 8分
印度瑜伽行派是公元一世纪前后出现的印度大乘佛教运动两大思潮之一,该派因强调瑜伽修持而得名。瑜伽行派也称为唯识派或有宗,因为他们主张"外无内有,事皆唯识"的理论思想。作者根据印度和我国保存的大量的、丰富的有关根本唯识三大论师---弥勒、无著和世亲的有关史料,对根本唯识论的基本理论和发展作了十分详尽的、深入与阐述,特别对根本唯识的思想结构作了宏观和微观的考察与透视,比较了三大论师的异同,澄清了某些早期
弥勒五论
弥勒论师
弥勒既是大乘佛教信仰中兜率天宫的菩萨，也是古代印度大乘佛教唯识学派的创始人。有的学者认为这两种角色不能合一，所以认为有两个弥勒，一个是信仰中的伟大菩萨，一个是历史土的伟大思想家。但是更多的佛教信仰者还是将两个弥勒合而为一。弥勒依据释迦如来的基本教导，下传并建立的大乘佛教瑜伽行派一直流传到今天。根据历史记载，这一学派的传承情况是，弥勒下传无著，无著再传世亲。世亲之后的传承，学术界一般认为分成了两系：
唯识学探源
释印顺
评分 8.2分
《唯识学探源》内容简介：唯识学的确立，虽是西元四世纪的事情。但如要从历史的见地，去考察它思想的源泉与发展申的演变，那就不能不从原始佛教研究起，不然，不但不能明白思想的来源，也不能从佛教的立场，给予正确的评价。 释印顺编著的《唯识学探源》分为原始佛教的唯识思想、部派佛教的唯识思想两编，介绍了原始佛教思想概说、原始佛教所含蓄的唯识思想、部派佛教概说、本识论探源等内容。
韩清净唯识论著集-唯识学丛书（第二辑）
韩清净
（一）《唯识指掌》：1928年在燕京大学担任唯识讲座之讲义稿，当时因学期短促尚未全部完成。 （二）《唯识三十颂诠句》：作于1924—1925年间，“依颂训诠名句自性差别”，极为精要。 （三）《十义量》：1925年赴日本参加东亚佛教大会所提交之论文，博得与会学者的赞许。 （四）其他相关的小论文：1. 《唯识者何》，与《唯识指掌》第一编第三节“唯识教之训释”内容基本一致；2. 《叙
摄论疏
无著菩萨 著, 王恩洋 疏
无著菩萨《摄大乘论》乃唯识学的根本论典之一，本论前后共有三个汉译本：1. 北魏佛陀扇多于531年在洛阳译出；2. 陈真谛法师于563年在广州译出；3. 唐玄奘法师于648年在长安译出。自真谛译出本论及《世亲释》后，逐渐形成了专门传习《摄大乘论》的“摄论学派”。 “摄论学派”与专门传习世亲菩萨《十地经论》（北魏菩提流支、勒那摩提译）的“地论学派”，一起被称为中土的“唯识古学”，而玄奘大师的“新译”被
初期唯识思想
释昭慧
《初期唯识思想:瑜伽行派形成之脉络》严格而言，是一部既建构了唯识思想体系之基础知识，又呈现了笔者在唯识学方面之个人研究心得的专论。书中具体包括了：《唯识二十论》与《唯识三十论》、十二缘起与唯识学、关于业力任持的问题、“诸法无我”的疑惑与解答等内容。
成唯识论直解
林国良
评分 9.4分
《成唯识论直解》还在附录中收录了《大乘百法明门论》和《唯识三十颂》的直解。前者有助于初学者了解唯识学的基本概念和术语，后者有助于掌握《成唯识论》的纲要。
唯識方隅
羅時憲
评分 9.3分
重印《唯識方隅》序 大乘佛法思想的體系，近人太虛大師認為：可分作法性空慧、法相唯識及法界圓覺三宗，亦即中觀、瑜伽及如來藏三系。這就中國佛學的發展來說，固然可作上述的劃分。但若從印度大乘佛學思想的發展看，則正如唐義淨於《南海寄歸傳》中說：不外乎中觀與瑜伽兩大主流，如來藏的學說袛能視作大乘空有兩宗思想發展過程中，為解釋佛性存在問題而出現的探索時期的思想，而如來藏學說後來亦消融於瑜伽行派的學說中。此外，
新唯识论
熊十力
评分 9分
《新唯识论》主要内容：熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。《新唯识论》为熊十力最主要的哲学著作，标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。在书中，熊十力既继承又改造了佛教中的唯识宗，在本体论方面，接受了唯识宗的“万法唯识”思想，认为“识”或“本心”乃宇宙之本体、万化之根源。同时，在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上，熊十力建立了自己“体用不
言诠与意趣
《言诠与意趣：佛教义学研究》是在将佛教研究区分为学术研究与义学研究的基础上展开的印度佛教义学研究的一个探索。具体是对印度佛教的义理的一些重要方面予以了深度研究，主缀进衍了义理的结构、概念与思想脉络的梳理、分析与建立，试图提供一种佛教义学研究的范例。
摄论学派研究（上下）
圣凯
评分 8.8分
本文依“综合式研究方法”和“解脱诠释学”的方法，以唯识古学与今学的比较为中心，对摄论学派进行整体的研究。我们利用电脑检索《大正藏》，并且整理日本佛教文献与敦煌遗书中的摄论学派资料，发现灵润、道基、智凝的著作，考察摄论学派的发展史迹。 我们对真谛的思想定位为“从始人终之密意”，在虚妄与经验层面，则是纯正的瑜伽行派的“阿黎耶识缘起”，则是属于“始教”；在转依的果位上，其主张“相性融即”、“智如不
解深密经疏
圆测大师
《解深密经》是印度瑜伽行派和中国法相宗的根本经典。自此经汉译之后，慈恩宗即依据此经分判释迦如来一代教法，为有、空、中道三时教，并依此经以三性说及唯识说为一宗的根本教义。唐圆测《解深密经疏》根据玄奘法师的师说，广引有关经论，于大小乘比类发明，是法相宗的重要理论著作，也是一部重要的文献资料。圆测是玄奘的著名弟子之一，原为新罗王孙，自幼出家，十五岁时入唐游学。他在玄奘门下与慈恩寺的窥基并驾齐驱。因他在西
万法唯识
[美]托马斯·伍德
评分 8.6分
该书取唯识学中的几部主要论典为研究对象，以哲学的方法论述佛教唯识学的内在理路，尤其是对经典文本的哲学性解读，是本书的一个特色。 唯识学这门出于古印度又在中国继续得到传扬的古老的学问，素以艰涩深奥著称，以至于有人认为，如能搞通唯识学，则自可进入佛学的殿堂。而唯识学之难，一是名相繁复，二是典籍众多，且又各有系统，从而时学人难以理出头绪、把握脉络。本书作者托马斯·伍德取唯识学两部重要典籍《唯识二十论》与
中国佛教与唯识学
王恩洋
宝庆寺讲寺丛书——中国佛教学者文集是以宁波宝庆寺的名义出版的一套丛书，旨在推进佛学研究的发展，让佛法能够深入社会人心，达到净化人生的效果。 本书对汉藏佛教教理的比较研究，具有重要的参考价值。是唯识学著作中最重的一本著作，收集了王恩洋先生的唯识学著作，书中不仅引经据典，并在其中给予讲解。以发表的年代先后顺序为例，尽可能反映出王恩洋先生唯识学研究的历程，为读者和研究者提供一个历史线索，使后人从中受
