林悟殊,中山大学历史系本科毕业,现为中山大学历史系教授、博士生导师。曾应邀参加第二届国际摩尼教学术讨论会,尔后在欧洲、泰国诸大学和学术机构深造,从事学术研究工作,1997年回归中山大学任教。
摩尼教及其东渐
林悟殊
评分 8.3分
顾名思义,即研究摩尼教及其在中国的传播。在目前出版界颇着意于“时效”的风气下,来谈这 本书,似乎有点不合时宜。
唐代景教再研究(增訂本)
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本书以检视既往唐代景教研究为前提,围绕相关基本资料解读和使用中所遗留的问题或认识上的误区,对唐代景教进行全面论述。 本书属于《欧亚备要》丛书,是关于经典内陆欧亚历史文化研究专著的旧版重出。初版主体部分由“传播篇”、“经文篇”各六篇文章组成,另附一篇相关译文。本书由于涉及较多古文献,且多造字,初版即以繁体发行,增订本一仍其旧。今次增订,对原书文字内容虽有所过滤修订,但于基本
摩尼教华化补说
评分 0.0分
《摩尼教华化补说》是欧亚历史文化文库。自20、21世纪之交,摩尼教研究成为“显学”以来,东南沿海地区摩尼教遗迹的田野调查屡有斩获,继温州、晋江之重要新发现,近几年林鋆先生、陈进国先生复在霞浦民间法师得到诸多科仪抄本,个中摩尼教、明教的信息颇丰,令学界为之惊喜。而今学界于华夏摩尼教之探讨别开生面,乃拜该等田野调查新资料所赐。《摩尼教华化补说》所论,亦直接间接受益于兹。
中古三夷教辨证
评分 8.4分
三夷教在古代中国,显非主流宗教,也没有流传到近代。如果不是由于考古发现的激发,学者刻意探索,三夷教在中国社会历史上的真实面目及其影响,殆不为人所知。因而,对三夷教的研究,可说是严格意义上的纯学术研究;其与当前社会生活,无论是政治、经济、文化等等方面,殆无任何直接的联系,自然难以产生时尚所追求的社会效益。至于其学术价值,则是一个见仁见智的问题,即便自己略有所见,也应避卖瓜之嫌,更何况身在庐山,本来就
唐代景教再研究
评分 8.8分
编辑推荐:唐研究基金会丛书。 本书并非全面系统论述唐代景教,而是在既往研究的基础上,针对一些有争议的问题或误区,提出自己的见解。作者认为,对景教士在唐代中国努力传教的精神及其所取得的业绩,应给予实事求是的评价;对其最后的失败,应以理解和同情的态度进行分析,作者把景教在唐代中国传播失败的根本原因,归咎于唐朝宗教政策的变化。 本书作者对学界经常使用的传统景教资料,重新考察,重新解读,特别加以辩伪求真。
泰國大峰祖師崇拜與華僑報德善堂研究
泰國是華人華裔糜居最多的一個國家,十九世紀末由華南湖汕地區傳入的大峰祖師崇拜,係該國炎黃子孫的主要信仰;最早供祀大峰祖師的華僑報德善堂,則是該國最大的民間慈善機構。本書把泰國大峰崇拜的盛行和華僑報德善堂的興旺作為一種信仰現象、社會文化現象進行較為系統的考察,分析其產生的根源,闡述其發展的歷史和現狀,並展望其未來。