中国文化史学的历史与理论
张昭军
评分 8.8分
中华民族复兴，离不开中华文化复兴。而中国文化史，实为改造及发展中华文化最为重要的资源。“工欲善其事，必先利其器。”回顾和总结中国文化史研究的历史与理论，不仅借知今日文化史学之由来和现状，而且可据以瞻望今后文化史研究之途程，测其趋向。 文化史学是什么？文化史研究的意义是什么？中国文化史研究走过了怎样的道路？问题和出路在哪里？本书以问题为导向，通过学术史的清理和理论的反思，分
清儒之道
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清代既是儒家学说的总结期，又是儒家文化的衰落期。儒家学说发展到清代，已难以承受历史重负。清儒汉学与宋学的学术分派，不是学术繁荣的象征。各学派各是其是，各行其道，割裂了儒学原创期的辩证统一和思想活力。学派的分化和争论，不仅没有带来自由学风，推进学术创新，反而标榜门户，党同伐异，加剧了内耗与衰落。清中叶以后，各学派创新乏力，只是抱残守缺、笃守伦常名教。如果没有外来文化的激发，儒家文化自身不可能摆脱困境
儒学近代之境
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《儒学近代之境:章太炎儒学思想研究》(作者张昭军)注意整体研究与个案研究的结合。如何实现微观与宏观、整体与个案研究的结合，是学术研究的一个难点。该书没有停留在就人论人的水平上，而是把章太炎儒学思想与时代思潮的关系辩证地结合在一起，指出其政治性、时代性和社会性；把章太炎儒学思想融入近代儒学史、中国儒学史中考察，指出章太炎儒学思想自身特点的同时，又看到与近代儒学所存在的共性；注意把握章太炎儒学思想与其
中国近代文化史
作为专史，作为高校历史系中国近代文化史课程的教材，本书以1826—1956年间的文化为研究对象，结合近代史上发生的重大历史事件，把中国近代文化史划分为六个阶段，分为九章，重点论述了近代新文化生长和嬗变的轨迹： 1826—1894年，中国近代资本主义新文化的准备期； 1895—1912年，新文化的草创期； 1912—1927年，新文化的奠基期；1927—1937年，新文化的
