书籍介绍
《旅行者的史學》探討醫學在中國歷史裏的建構和演變，以及衍生的文化、政治、社會、甚至性別意義。醫學不僅操練「望聞問切」的技術，也是一個文明認識生命，想像身體，辯證知識體系的入口。本書旁徵博引，呈現中國醫學傳統極其複雜多元的面貌，案例分析的部分尤其引人入勝。任何對中國歷史文化有興趣的讀者，都不會願意錯過！
精彩摘录
- "杜正勝親口對我説，文革期間，他在英國求學時曾一度考慮回到中國（跟作家陳若曦一樣）；他並不相信國民黨對文革所做的宣傳醜化，一心想當大國的子民。"
- "注35：據黃寬重說，中國大陸本來有意授予杜“榮譽教授”的，但因杜在北京的演講批評馬克思、李學勤拒絕寫推薦信等因素而作罷了（詳見1997年11月26日前後日記）。 順便值得一提的是，杜正勝先生的著作剛剛傳到中國大陸的時候，曾經擔任北京大學歷史系主任的田餘慶稱贊在大陸找不到可以跟杜同等分量的學者。與杜極爲友好的同輩友人、中國歷史博物館館長俞偉超（逝世於2003年）對杜先生的轉變極爲震驚，他甚至認爲這是有人故意造謠；不過俞先生去世之前，當有人提及他的這位老友，他揮一揮手，並說不要再提他了，失望的情緒溢於言表。"
- "戰國時期内因說的崛起，以及東漢中葉運氣醫學外因說的再發展是病因觀發展的二條綫索。而鬼神致病說這一伏流，在東漢末年結合祖先崇拜及罪的意識的成型再度受到重視，而“禁咒”等相關儀式性醫療技術同時得到醫家的肯定，不僅在醫學上占有一席之地，稍後並嘗試正典化、體系化。"
- "杜的想法（“同心圓”）根源有二，一是杜正勝閲讀中國古典《儀禮·喪服》所得的靈感，其基本精神是“親疏有別”的人倫觀；“五服一本與同心圓的伸縮”正式他自己的話。另一個根源是費孝通的《鄉土中國》提出的“差序格局”，這種格局的人際關係也是“同心圓”、内外有別的；一個以“自己”為中心，逐漸擴散出去的社會關係網絡。"
- "這個故事發生在1985年，杜先生借了一本書給學生葉泉宏；葉是我的臺大的學長，人極爲好學老實。他從杜正勝處借了齊思和《中國史探研》這本書，只是有關中國古代史的學術著作。葉一時好心，交給一家臺大同學主持的弘文館出版社影印出版流通。結果引起有關單位的注意。那時在史語所傅斯年圖書館工作的王文陸（他後來當上國家圖書館館長，任期2007.3.1-9.17，匆匆下臺）檢舉，市面上的《中國史探研》的原本可能自傅斯年圖書館流出。警備總部派員到研究院調查，據悉杜噤若寒蟬，打電話把葉宏泉駡了近一個小時。那個時代，沒有哪一個人比較“勇”。"
- "中國古典醫學的思考或論證方式是一種“反溯證據”。中醫學並不只是依賴“經驗”這類輕薄資源，西醫精微縝密的開刀技藝難道沒有“醫者意也”的一面？古典醫學講究的“證據”是在尊重、回溯原典而產生具有解釋力的推論；當然，這種種推論在不同知識預設的人（如西醫）不見得成立，甚至以爲錯誤。而在“反溯證據”的思考方式下，任何個人直覺、零碎的經驗，必須在原典所提供的解釋框架得到證明、修正或者駁斥的。"
- "臨床的判斷力無法靠共相的知識專擅，因爲醫生必須不斷面對新的狀況做出判斷。而醫生的經驗受里斯約制，特別是經典提供了詮釋經驗的範式。換言之，經驗即詮釋，是以歷史傳統為中介的“經驗”。"
- "醫經重新分類整理的同時，在醫學體裁也有由問答體到論述體演變的現象……方書從經驗的層次進一步產生系統性的論説。"
作者简介
李建民
國立台灣大學歷史學博士。哈佛燕京學社訪問學者（1998）、東京大學大學院人文社會系研究科客座副教授（2002~2003）；現任職中央研究院歷史語言研究所，2007年晉升研究員。曾在《校園》雜誌任專欄寫作逾十年，撰有專業神學論文刊於《中國神學研究院期刊》（香港）。熱愛Jerzy Kawalerowicz、Darezhan Omirbayev與Jorgen Leth等導演的電影；撰有影評。作品獲「中央研究院年輕學者著作獎」（1998）、「立青中國科學史青年學者傑出論文獎」（2001）、「胡適紀念研究講座」（2007~2008）等獎項。這本書是作者計劃撰寫的「古典醫學」六書中的第三部。
用户评论
第三章：先秦两汉病因观及其变迁；第四章：崇病与场所——传统医学对崇病的一种解释 @港台馆
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高山仰止Ing
这个水平高了。
致廣大而盡精微。
医学史，打开历史密室的一把钥匙
大失所望。立意高远，但讨论的时间跨度太大，繁言寡中，书名中的旅行的意思可能意味着读者可以走马观花式地阅读它。
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