书籍介绍
這本書最引我注意之處，不在於它給出現代性的标准答案，而在於它逼我們承認：我們對「社會該如何組織」的想像，早已深到無法察覺，以爲天經地義。泰勒不急着批判，而是先帶我們回頭重述西方現代性的故事——經濟、公共領域、自我治理三條線如何從「平等者互利」的道德秩序長出。讀完最大的震撼，是發現那些我們習以爲常的架構，原來只是眾多可能中的一種：1848年捷克人拒絕成爲聯邦公民、民族主義如何成爲民主的實際驅動力，都提醒我們「人民自行選擇道路」並非唯一劇本。它適合那些不滿足於「現代性就是進步」這口號的人，想釐清自己身處的秩序究竟從何而來、又能否換一種活法。
作者简介
西北大學（Northwestern University）法學暨哲學教授、麥吉爾大學（McGill University）政治學暨哲學榮譽教授，曾任牛津大學（Oxford University）社會與政治理論教授。其他重要著作包括《黑格爾》（Hegel）、《黑格爾與現代社會》（Hegel and Modern Society）、《自我的源頭》（Sources of the Self: The Making of the Modern Identity），以及《現代性的隱憂》（The Malaise of Modernity）等。
AI导读
核心看点
- 提出「社會想像」概念，解釋人們如何理解集體生活。
- 剖析經濟、公共領域與自我治理三種現代文化形式。
- 重述西方現代性故事，提供理解現代社會結構的清晰架構。
读者共识
- 泰勒梳理西方思想史功力精湛，觀點清晰且平易近人。
- 提供了理解現代生活結構與多重現代性的關鍵視角。
- 雖有翻譯爭議，但仍是探討現代性不可或缺的重要著作。
精彩摘录
- "在這則故事裡， 一條重要的軸線出自文藝復興對開化的構想﹔ 「開化」（civility）是「文明」（ civilization ）的先驅，而且也具有大致相同的力量。開化區分了我們與他者， 因為他者缺乏我們在自己的生活方式中所重視的卓越、教養與重要成就，所以他者是「野蠻人」（ savage ）。我們可以從這些詞彙看出它們背後的對照典型：林野生活與城市生活。"
- "事实上，民主的驱动力是采取了占支配地位的“民族”的形式。从逻辑上来看，民主完全有可能需要以在泛帝国“人民”的多民族公民身份的形式，来对多民族独裁政府（如奥地利、土耳其）进行挑战。但事实上，这种尝试经常是失败的，人民是自行选择通往自由的道路的。1848年在圣保罗教堂，捷克不愿意成为民主化帝国的一部分，青年土耳其党在试图争取奥斯曼帝国的公民身份失败后，为暴风骤雨般的土耳其民族主义铺开道路。"
- "我们也是思维局限性的受害者，基于此我们的后代也会指责我们是自相矛盾的或是假冒伪善的。……这是容易被忘却的，因为我们一旦完全置身于现代社会想象中，我们就会认为，这是一个可行的、也是唯一有意义的模式。毕竟，我们不都是个体吗？为了共同的利益，我们不是在社会上相互联系吗？还需要用什么其他的方法来衡量我们的社会生活呢？P13"
- "總之，對於以上的區分，我們可以說，道德或政治秩序的觀念若非是終極的（例如聖徒團契），則是此時此地的；而如果它屬於後者，那麼，它若非是詮釋性的（hermeneutic，筆記者注），則是指示性的（imperative，筆記者注）。"
- "秩序的表象不仅为人们提供了何为正确的概念，而且告知人们，在一定的处境下去奋斗并渴望实现(至少是部分实现)正确的事是有意义的。"
- "道德秩序不仅仅是一系列的规范、准则，它还包含着我们可能称之为“本体的”组成部分，识别使规范准则得以实现的世界的特征。"
- "法国大革命未能为它所提出的问题，提供解决的方案，即如何为人民主权论这一它所支持的新的合法性，提供一个稳定的组织建制的表述形式。这反过来就要求去发展出一个广泛的、共享的社会想象，使得这些制度都成为合理的。"
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