背離親緣(上)

安德魯.所羅門 Andrew Solomon

出版社

大家

出版时间

2015-09-02

ISBN

9789866179969

评分

★★★★★
书籍介绍
這不是一本教人如何「接納殘障」的勵志手冊,而是一場關於「我們該用什麼眼光看待差異」的激烈辯論。作者以同志身分入書,卻沒有停留在自我療癒——他逼問讀者:當一個孩子與你截然相反,你愛的是「孩子本身」,還是愛「能在身上看見的自己」?書中最具爭議之處,在於他拒絕把「疾病」與「身分」對立起來:聽障者有自己的語言與文化,有人寧願不做耳植手術;可醫學又無法忽視他们所承受的艱苦。這種兩難,恰恰戳破了自由派與醫學各自狹隘的傲慢。真正讀進去的人,往往又哭又怒——哭的是父母深切的絕望,怒的是權力如何借科學、宗教、法律之名將差異正當化。它適合那些願意承認「例外無所不在」,並準備重新定義「正常」與「健康」的人。
作者简介
安德魯.所羅門Andrew Solomon 2001年,他從長期憂鬱症的泥淖中走出,寫成了《正午惡魔》(The Noonday Demon)這本回憶錄,獲得美國國家圖書獎。隔年,他為了治療自己身為同志而在成長過程中承受的傷害,展開為期十年的訪查和研究,針對三百個擁有異常孩子的家庭進行深入拜訪,寫成了《背離親緣》一書,一出版便震驚世界。本書並獲得美國國家書評獎。 他的演講被《WIRED》雜誌列入十大必看TED Talk,他也成了紐約時報年度暢銷作家,《紐約時報》與美國圖書館協會年度百大好書作家。作者獲獎無數,包括美國國家多發性節結硬化症協會「邁向更美好人生書籍獎」、全國精神疾病聯盟紐約分會的肯書獎、年度心理類書選、浪達同志文學獎(回憶錄/自傳類),以及優質紙本書俱樂部新視野獎等十數獎項。 所羅門關注的題材廣泛,除了憂鬱症,還有蘇聯藝術、阿富汗文化復興、利比亞政治等等。他曾為多本文學評論與選集撰寫文章。 所羅門積極投入多項倡權運動,關注主題包含跨性別者的權益、精神健康、教育與藝術等。他針對同性婚姻主題所寫之文章曾於多種大眾媒體上曝光,包括《紐約客》、《新聞週刊》、美國同志雜誌《倡權者》(The Advocate),以及脫口秀《安德森•庫珀360°》(Anderson Cooper 360°)。 他四處演講,並於康乃爾大學威爾醫學院擔任精神病學講師,同時也是耶魯大學精神病學系跨性別精神健康特別顧問、耶魯大學貝克萊學院講師、密西根大學憂鬱症中心主任、哥倫比亞大學醫療中心精神科主任以及冷泉港實驗室主任,他也是哥倫比亞大學醫學院訪視委員會、憂鬱症與躁鬱症支援聯盟、紐約人類學院以及美國外交關係協會的成員。所羅門獲頒生物精神醫學學會的人道獎,以及大腦與行為研究機構的生命貢獻獎。 所羅門擁有雙國籍,現與丈夫、兒子定居於紐約與倫敦兩地。 譯者 謝忍翾 師大翻譯所口譯組畢業,譯有《聖堂的獻祭》、《我從死人那裡學來的把戲》。喜歡舌尖上的文字,口齒生香。懇請賜教:[email protected] 翻譯期間,發現身邊正好有朋友讀過此書,都說是他們的愛書,譯來更覺任重道遠。譯劍橋校園寫作獎得主的文字,難免煞費苦心;另一番苦心,則在讀到書裡的身分和認同時跟著省思,最後不免回到自己身上。或許不能相提並論,但平凡譯者如我,其實也總在找尋自己的身分,並希望能從同儕身上找到(水平)認同,為此開心,為此焦慮,為此失望。
AI导读
核心看点
  • 提出垂直與水平身分認同理論
  • 探討差異子女如何尋找歸屬感
  • 重新定義疾病與身分的辯證關係
读者共识
  • 文字溫柔悲憫,引發強烈情感共鳴
  • 打破對正常與缺陷的二元對立迷思
  • 雖觀點具挑戰性,但極具啟發意義
精彩摘录
  • "在人類潛意識的幻想裡,生育後代之所以難以抗拒,常是因為我們希望看到自己的生命永遠存在︱︱是自己,而不是某個有獨特性格的人。我們預期身上的自私基因會大步往前邁進、代代傳承下去,若是生了個有陌生需求的孩子,許多人往往措手不及。當上父母,意味著突然和某個陌生人建立永遠割不斷的關係,而這個人越不像我們,我們就越難接受。我們都是在孩子的臉上尋求生命不死的保證,若孩子最突出的特質打破了這永生的幻想,我們會視為一種羞辱。愛孩子,就該愛孩子本身,而不是因為能在孩子身上看到最美好的自己。這一點很難做到。愛自己的孩子,其實是種想像力的練習。"
  • "身分會一代傳一代,大多數的孩子身上至少有部分性狀和父母一樣,這些是﹁垂直身分﹂。特質和價值觀一代代由父母傳給子女,不止是藉由DNA鏈,還透過共同的文化規範,例如種族就是垂直身分。孩子若是有色人種,通常父母也是有色人種。膚色的基因代代相傳,身為有色人種的自我形象也是,雖然自我形象有時可能會隨世代流動而變。語言也通常是垂直身分。說希臘語的人撫育的孩子也講希臘語,雖然孩子的用語可能稍有不同,或大部分時候都說另一種語言。宗教是中度的垂直身分,雖說孩子最後可能不再信教,或是改信其他宗教,但信仰天主教的父母多半會養出天主教信徒。不考慮移民的話,國籍也是垂直身分。金髮和近視也常由父母遺傳給子女,但多半不會構"
  • "與眾不同讓我們成為一體。雖然這些經歷會把當事人孤立起來,但這些人集合起來就有數百萬之眾,並因彼此的奮鬥而緊密相連。﹁例外﹂無所不在,而所謂的﹁典型代表﹂,境況其實既罕見又孤寂。"
  • "很多父母都把孩子的水平認同視為羞辱。家中若有個明顯和家人不一樣的孩子,一般父母多半沒有能力,或至少一開始沒有能力提供相應的知識、能力和行動。這孩子也會明顯和大部分同儕不同,因此往往不受眾人理解或接納。暴虐的父親較少對長得像自己的孩子施暴。如果生父是個惡霸,祈禱自己長得像他吧。家庭多半會在孩子幼年就加強垂直身分,但許多家庭會打壓水平身分。垂直身分通常被尊為身分,水平身分則往往被斥為缺陷。"
  • "﹁缺陷﹂一詞向來被視為過於沉重,自由派論述往往避用,但取而代之的醫學術語如﹁疾病﹂、﹁症候群﹂、﹁症狀﹂,也可能各有輕蔑之意。同一種存在方式,我們常會一方面用﹁疾病﹂一詞來貶低,一方面又用﹁身分﹂一詞來認可。這是錯誤的二元對立。在物理學中,哥本哈根學派認為能量/物質的行為有時像波動,有時像粒子,這顯示了這兩種現象都存在,也指出人類的局限:無法同時看到兩者。005英國諾貝爾物理獎得主狄拉克指出,在探討跟粒子有關的問題時,光看起來就像粒子;若探討跟波動有關的問題,光看起來就像波動。人的自我中也有類似的二元性。很多狀況既是疾病,也是身分,如果我們遮住其一,當然就只能看到另外那個。身分政治駁斥疾病說,"
  • "物理學家把能量視為波動,得到一些看法,把能量視為粒子,看出另一些端倪,然後再用量子力學把資訊整合起來。同理,我們也需要正視疾病和身分,並認知到,通常僅會在其中一個領域觀察得到,因此必須有一套方法來調和兩個領域。我們還需要一套詞彙,讓這兩個概念不是彼此對立,而是在同一狀況中相容互補。關鍵就在於改變我們評判個人價值及生命價值的方式,並用更全面的方式來看待健康。英國哲學家維根斯坦說:﹁我所知道的,僅是我可以用語言表述的。﹂沒有語言,也就沒有親近感,上面提到的經驗都亟需描述的語言,否則就會瀕危。"
  • "所有人都既受歧視,也歧視別人。我們如能了解自己所受的歧視,就更能反省自己看到別人時的反應。然而,我們自己目睹承受的暴行也無法讓我們突破局限,看清歧視的全貌。因此,父母往往無法同理孩子的水平身分。我母親對猶太教的心結並沒有幫助她面對我的同志身分。我是同志,但在發現同志和聾人有相似經驗之前,我也無法勝任聽障孩子的養育之責。我訪問過一對女同志,兩人有一個跨性別的孩子。她們跟我說,墮胎醫師提勒被殺是罪有應得,因為聖經說墮胎是錯的,但她們和孩子的身分認同受到排擠時,卻又無比震驚、挫折。我們面對自己的苦難處境已經應接不暇,根本沒有餘力再和其他團體站在同一陣線。許多同志聽到有人把自己和身心障礙人士相提並論會"
  • "我很意外,我竟然能喜歡自己。我曾替未來設想過各種可能,但喜歡自己從來沒出現過。我努力爭取來的滿足,也反映了簡單的事實:內心的平靜往往取決於外在的平靜。耶穌在靈知派的︽多默福音︾中說:﹁你內在的東西若能彰顯,內在的東西將能拯救你;你內在的東西若不能彰顯,內在的東西將毀滅你。﹂每回我碰上現代的宗教團體站出來反同性戀,我就時常希望聖多默的話能成為正典,因為他的話太符合許多水平身分的處境。把同性戀的性傾向鎖在盒子裡,這種態度差點毀了我,而展示它,則幾乎拯救了我。"
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