《文學回憶錄》，從古代至二十世紀、從西方到東方，攏聚文學花果，是開啟世界文學之門的叩門磚，是航向世界文學的引路燈塔。
古代、中世紀、近代，在每個時代裡都能找到精神血統、藝術親人。
我們講文學史課，勝於讀書，就好在可以講私房話。
要守住：公開場合，正式發表，不能講私房話。將來出我的講稿，私房話出不出？思考題。
其實很簡單，把「不能講的」，也講出來。
藝術，是光明磊落的隱私。
講完後，一部文學史，重要的是我的觀點。── 木心
或曰：木心的觀點是否獨斷而狂妄？嗚呼！這就是我保有這份筆錄的無上驕傲。──陳丹青
●1989-1994文學回憶錄--古代之卷
涵蓋希臘羅馬神話、希臘史詩、希臘悲劇、《聖經》、釋迦牟尼、印度史詩、《詩經》、《楚辭》、中國古代歷史學家、先秦諸子(老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓菲子)、魏晉文學到五世紀初的陶淵明。
勞動是苦的，做愛是悄悄的，為戰爭勝利是大規模的、開放的，故有聲，聲有歌，歌有詩。
神話，是大人說小孩的話，說給大人聽的。多聽、多想，人得以歸真反璞。中國神話，好有好報、惡有惡報，太現實。
從藝術的價值判斷，耶穌是「成了」，從人生的價值判斷，耶穌愛世人是一場單方面的愛。
任何各國古典抒情詩都不及《詩經》。整個《詩經》是悲苦之聲。
《道德經》是老子的絕命書，也是老子的情書。
●1989-1994文學回憶錄--中世紀—十七世紀之卷
涵蓋五世紀─十五世紀，及至中國十六世紀時期，介紹唐詩、宋詞、波斯文學、阿拉伯文學、中國古代戲曲、中國古代小說、日本文學、文藝復興、莎士比亞，以及十七世紀英國文學、法國文學。
知道了古典，現代就拿到了。不通古典，無所謂現代。
讀天才的作品，自己也好像是天才一樣。
莎士比亞能退遠是非善惡，故能惡中有善，善中有惡。
同樣寫飲酒，東方是借酒而忘憂、消愁，西方的酒神卻是創造極樂、狂歡。
《金瓶梅》，更容易誤解，太像性書，英國性文學大師D.H. 勞倫斯看了也要張口結舌。此書最妙是淫穢下流的地方，亦暴露人性。
●1989-1994文學回憶錄--十八—十九世紀之卷
涵蓋此一時期的英國、法國、德國、南歐、北歐、中國、俄國、波蘭、丹麥、挪威、瑞典、愛爾蘭、日本各國文學。
大家看《紅樓夢》，戳穿了講，是看故事，看花姑娘，看排場，看細故。怎麼讀才好？從空中鳥瞰。
《少年維特的煩惱》、《簡愛》、《茶花女》、《冰島漁夫》，這幾部愛情小說，如果看不懂，不愛看，那是愛情的門外漢門外婆。而且我可以判斷他是個壞人，沒出息。
哈代，你要純性地讀；狄更斯，充滿友情去讀；托爾斯泰，可以苛求地讀。可是我讀巴爾札克，完全放棄自己。用北方話說，豁出去了。由他支配，我沒意見。
我講課，是要你們自立，自成一家，自成一言。
●1989-1994文學回憶錄--二十世紀之卷
介紹影響二十世紀文學的哲學家，從各種文學流派介紹作家及其作品。流派包括：象徵主義、意識流、未來主義、表現主義、意象主義、存在主義、新小說、原樣派、荒誕劇、垮掉的一代、黑色幽默、魔幻現實主義。
尼采的書宜深讀，你淺讀，驕傲，自大狂，深讀，讀出一個自己來。羅曼‧羅蘭的書宜淺讀，你若深讀，即迷失在偉大的空想中。
《道德經》若淺讀，就會講謀略，老奸巨猾，深讀，會煉成思想上的內家功夫。
五年來(1989年元月-1994年元月)，我們的課遭到許多嘲笑。一件事，有人嘲笑，有人讚賞，那就像一回事了，否則太冷清了。假如連續五年研究一個題目，不謀名，不謀利，而且不是傻子，一定是值得尊重的，欽佩的。五年研究下來，可以祝大家大器晚成。
五年文學遠征，這是樂趣，你知道了：要誰，不要誰。
木心
1927年生，原籍浙江烏鎮。上海美術專科學校畢業。1982 年移居紐約，2006年返回浙江，2011年辭世。
木心家學根柢正統扎實，自幼讀書習文學琴，熟習希臘神話、舊約新約，與儒釋經典同為必修課程。少年期間在茅盾的藏書中，飽覽世界文學名著。文學、哲學、歷史、藝術、音樂，一貫做世界性範疇的探索。
1946年，在杭州辦第一次個展。1985年，在哈佛大學辦第二次個展。
1950年，辭去教職，獨上杭洲莫干山，讀書寫作。
1982年，移居紐約，鬻畫營生。散文一出驚豔文壇，小說《溫莎墓園日記》深得美國學界喜愛；加州大學校長閱《溫莎墓園日記》兩頁，便說：「能不能請這位先生來我校講課。」哈佛大學、加州大學的邀約，木心一概婉拒，致力於讀書、寫作、繪畫。
寫作文章近千萬字，但大部分都自毀了。著有散文、詩、小說：《西班牙三棵樹》、《我紛紛的情欲》、《巴瓏》、《偽所羅...
- 木心私授世界文学史，观点独到犀利
- 跨越古今东西，梳理文学精神血统
- 记录者陈丹青，呈现课堂私房话
- 文学艺术爱好者
- 希望拓宽阅读视野者
- 喜爱木心风格读者
- 非严谨学术著作，重在观点与态度
- 注意版本差异，部分版本有删减
- 结合原著阅读，勿仅止于语录
- 文字充满智慧，如与智者交游
- 观点虽主观，但极具启发性
- 适合反复阅读，常读常新
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "耶稣讲话是话中有话。我不是好人，也不是坏人，所以听来格外有感。一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。 凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。凡是他说不上来的时候，我最爱他。 假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。"
- "所谓“冷”，就是你决绝了的朋友，别再玩了，不可以的。决绝了，不要再来往，再来往，完了，自己下去了。人就怕这种关系，好好坏坏，坏坏好好，后来炒了点豆子，又送过去（送过去，碗没有拿回来，又吵）。小市民，庸人，都是这样子。 我已经是绝交的熟练工人了。 “贤”，就是绝交后不要同人去作对，放各自的活路。他们要堕落，很好，悬崖深渊，前程万里。他们如果有良知，他们会失眠。"
- "现实生活中人来人往，找不到好朋友，书本中有，后来我学会用真的感情对待他们，一个人，与生俱来的情总要用完了再走。生活中用不到，就用在精神观念上"
- "寫給不如他的人看的。 我是古典主義者，把讀者看得高。莊子的理想是什麽呢？ 【至人無己，神人無功，聖人無名】這是他的哲學的厲害。 我看這是禪的境界，是要把生命寂滅。 這說法不自然。浪漫主義致命的弱點，是拼命追求自然，最後弄不到自然 庖丁解牛，講養生（人生的生）。 當時愛護生命是很大的快樂，不像後來墮落成【活命哲學】 荀子將‘法“填入”禮“，才合適一代帝王的統治術。 歷來不肯明說，揚孔而隱荀。 直到民初，有人提出，譚嗣同【兩千年來之學，荀學也。】 脫盡八股，才能回到漢文化。回到漢文化，才能現代化 【大陸八股例】首先，我認為，我們認為，相當， 主觀上，客觀上，片面，在一定的條件下，現實意義， 歷史意"
- "【小引】 世界文学史讲座（1989—1994）听课笔记小引/陈丹青 【代序】 文学，局外人的回忆 / 梁文道 【上册】 1989年 开课引言 001 …… 第一讲 希腊罗马神话（一） 005 第二讲 希腊罗马神话（二） 021 第三讲 希腊史诗 037 第四讲 希腊悲剧及其他 053 第五讲 新旧约的故事和涵义 067 第六讲 新旧约再谈 079 第七讲 福音 091 第八讲 新旧约续谈 99 第九讲 东方的圣经 107 第十讲 印度的史诗、中国的诗经 119 第十一讲 诗经续谈 137 第十二讲 楚辞与屈原 149 第十三讲 中国古代的历史学家 157 第十四讲 先秦诸子：老子 167 第十"
- "无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。"
- "沒有品性上的豐滿，知識就是偽裝"
- "有人一看书就卖弄。多看几遍再卖弄吧——多看几遍就不卖弄了。"
