獵奇‧詭異‧懸疑‧黑歷史
「本書的主題是被切斷的人頭。人類的歷史中充滿這種東西。『獵頭』一詞讓人聯想到那些遠離文明、奇異而危險的異國世界，但事實是，人頭在長久的歲月中一直在所謂的文明世界中被大肆展示。……」──法蘭西絲．拉爾森
「《一顆顱的歷史》講述各種各樣的人頭，與它們背後的文化演變，以認真的考證揭開人類不敢碰觸的陰暗，讀起來驚訝勝過驚悚，知識多過恐懼。接下來，看看更多的人頭……。」──張國立／作家
獵頭？斬首？是個離我們很遙遠的名詞？
獵頭？斬首？這聽起來似乎是某個遙遠的野蠻民族，又或者某個極端組織所犯下的「暴行」，但你我可能不知道「獵頭」或「斬首」是人類文明中常見的行為，收集頭顱所引發的道德性爭議也是歷久不衰的命題。若以台灣的原住民為例，直到上個世紀的三○年代為止，「出草」仍是台灣原住民慣有的文化習俗。
在你我的認知中，什麼是「野蠻」？什麼是「文明」？
近現代的歐洲人到海外收集其他人種的頭顱，代表學者的研究精神，是「文明」的象徵；「落後」、「未開化」的亞、非、美洲人群基於文化習俗獵取頭顱就是「野蠻」的行為？同種行為卻有兩種解釋，本書將為你說分明。
人類收集頭顱或展示頭顱代表的象徵意涵為何？背後的文化底蘊又是什麼？
本書作者法蘭西絲．拉爾森將利用博物館、戰場、刑場、藝術家工作室、墓地、解剖室中的「頭顱」，帶出各種人文議題：內含人類學、歷史學、倫理學、藝術、宗教、醫學等方面，發人深省。同時，作者也透過細膩幽微的筆觸，描述駭人卻又迷人的頭顱群像，帶你一窺人類文明中最幽暗晦澀的一面，還原歷史的真相。
作者簡介
法蘭西絲．拉爾森（Frances Larson）
2004年取得英國牛津大學人類學博士學位，目前在牛津生活與工作。她的著作包括亨利．威爾康（Henry Wellcome）的傳記《無窮無盡的事物》（An Infinity of Things），該書入圍醫學記者協會（MJA）圖書獎，並分別被《星期日泰晤士報》（Sunday Times）及《新科學家》（New Scientist）評選為年度好書、2009年年度最佳書籍。拉爾森也與同儕合著《解讀大千事物》（Knowing Things）一書，探討皮特．里佛斯考古人類博物館（Pitt Rivers Museum）的歷史。
譯者簡介
徐麗松
台大外文系畢業，世紀交替之際旅居法國多年，陸續於巴黎第七大學、里昂第二大學及法國高等社會科學院修讀語言學及跨文化研究，並在法國及台灣從事英文、法文翻譯及跨界合作工...
- 以头颅为线索，串联起人类学、历史与伦理学的跨学科探讨
- 揭示斩首与猎头在文明与野蛮之间的复杂文化边界
- 通过博物馆与刑场案例，剖析头颅背后的权力与死亡隐喻
- 对人类学、文化史及另类历史题材感兴趣的读者
- 希望深入思考文明定义、伦理争议及社会习俗的读者
- 对死亡文化、身体政治及博物馆藏品故事有好奇心的读者
- 本书涉及大量斩首与头颅展示内容，心理承受力弱者慎读
- 建议结合人类学视角，理性看待书中描述的异文化习俗
- 关注作者如何通过细腻笔触，将惊悚题材转化为深刻反思
- 内容猎奇且史料详实，兼具知识性与令人深思的哲学意涵
- 打破了文明与野蛮的二元对立，引发对道德边界的重新审视
- 叙事风格理性克制，以微物史视角还原了幽暗晦涩的历史真相
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "我们并不理解人的个性与人的身体相互作用的无穷复杂性，但有各种不同的理由相信，我们应当提防，不要把所有的功劳都归于我们的大脑，也不要低估我们的身体在我们观念的形成上所扮演的角色。首先，我们的大脑是由我们所做的事情形成的。研究表明，毕生有规律的练习会改进一个人的记忆、注意力的持续时间和今后生活中的学习能力，因此，当我们对于我们的身体给予锻炼时，我们也是在锻炼我们的大脑。不仅我们的精神生活被我们的身体健康所塑造，而且在对精神训练作出反应的过程中，我们大脑的物理尺寸也可能随之而增长。伦敦大学学院几位认知科学家所做的一项长期研究表明，伦敦的出租车司机脑内的海马体扩大了，这多亏了“知识”，也就是传说中他们"
- "人们都指望受害人表现出勇气和克制，他们的举止行为应当体现出死亦何难的忘我决心：只有那样，他们才有可能证明自己的事业是正义的，并让他们有权要求不朽。 断头台把斩首变成一套不带感情的程序，尽可能把残忍程度最小化，但从死亡中拿走戏剧性是一个危险的理想。恐怖统治足以证明，唯一比砍头更恐怖的事情是一个这样的社会：人们发现砍头原来平淡无奇。在人类历史上的大部分时间里，斩首的戏剧性力量都优先于政治伦理。 如果有一幅照片让时间停止，并把照片的主题转变为一个可以拥有的对象物，那么断头机便拍摄了一张让它的主题永远静止不动的照片。 作为科学的机器，断头台和照相机声称自己从事的是生产真相，它们标志着时间的停止，同时与"
- "一旦有一件人体部件被保存下来，而且在任何时间长度内保持在人间，而不是以通常的方式归于尘土，它就会发展出自己的身份，往往还会抵抗它自己的埋葬。"
- "我们只要面对另一个人的头，就不能不产生这样一种理解：脸对脸，我们是在凝视自己。我们像被强行通了电一样，对一个人的面部表情作出反应，不由自主地、不知不觉地作出反应。看到一张悲伤、快乐、愤怒或痛苦的脸，我们便经历一种自发且迅速的神经反应，这导致我们会无意识地模仿它的表情。如果那是一张没有身体的头脸，我们身体上的本能反应——那是一种本能的移情作用——与这样一个认识相冲突：这个人必定已经死了。毕竟，缺失的东西就像留下的东西一样重要，这个人已丢失的躯体在它缺失的时候就像身体在但头不在一样让人无法抵抗。 …… 千百年来，颅骨一直吸引着科学家，因为它们是一种很方便的、可收集的形式的人。人被物化了：它们很容易"
- "“猎获纪念品”和“战场剥夺”无处不在。一位美国军人开玩笑地对马克·莫里斯说：“如果日本鬼子之前不知道的话，他们现在应该知道了，美军是为了纪念品而战斗。在那里，他们会朝一个日本鬼子开枪，后者会跳起来，还没等他落到地面上，他们便一拥而上，为了获得纪念品而对他进行搜身。”这是真的——有时候，美国人等不及受害人死去，便把他们的口袋和背包掏空，拿走他们的枪、刀子、旗子、头盔、照片、身份牌，敲下他们的牙齿，有时候甚至割下他们的耳朵，他们的手指，偶尔还有他们的头颅。尤金·斯莱奇是一个海军陆战队士兵，曾在贝里琉和冲绳打仗，他写过一本著名的战争回忆录，描述了在战斗之后如何高效率“剥光”那些受害者。他们“幸灾乐祸"
- "斩首视频吸引那些问心无愧的观众，以及那些尽管自己深感疑虑却依然要观看的观众。互联网为每个人提供了匿名性，摄像机让观众有了一定程度的超然，但行动只不过是点一下鼠标而已，这一结合让这些视频延伸得更远。正如军事分析家罗纳德·琼斯所写的那样，只要有一台摄像机和能够访问的互联网，一个激进组织就可以制造出一桩“国际媒体事件……有着巨大的战略冲击力”。实际上，当恐怖分子发动袭击时，在摄像机面前给受害人斩首是一项极其高效、极其得力的战略。它只需要很少的金钱、训练、设备、武器或爆炸物，除了最初的绑架之外，它并不依赖于很可能会失败的复杂的协调或技术，结果也很容易得到传播。据另一位分析家马丁·哈罗说，正是这一战略，"
- "另一颗克伦威尔的头颅在牛津的阿什莫林博物馆展出。"
- "在 19 世纪初，恐怖是大买卖。廉价恐怖小说都是畅销书，与此同时，凶险的戏剧表演也吸引了密密麻麻的观众，在蜡像博物馆里可以找到“恐怖屋”，还有幻影魔法灯会吸引着围观的人群，上演的是起死回生的骷髅和死尸，更不用说巴黎市停尸房里展出的真家伙，或者断头台本身的定期演出，它始终能确保庞大的观众群。席里柯那些描绘被砍下的人头和被截下的四肢的绘画作品，都属于这种对恐怖景象的迷恋，但它们被置于人类生死的严酷现实的底色之上，从而嘲弄了这种迷恋。 尽管有政治上的低调、医学的影响、情感的暗示，以及就这个问题而言，还有席里柯所表现的主题在当时的法国文化中不可避免的存在和流行，但毫无疑问，他比大多数人更加沉湎于痛苦美"
