● 二十世紀初，印度最著名的心靈導師
一位未經修煉而自然頓悟的印度聖哲──室利．拉馬納．馬哈希。16歲時，在毫無病痛，卻深陷死亡的恐懼，在一再地自我追問「我是誰」，而直接體驗到不被死亡所束縛的「真我」。
● 啟發心靈最直接、最全面的教法──靜默
室利．拉馬納．馬哈希最直接、最全面的教法，就是保持靜默的狀態，這獨特的「靜默」教示，有如發自他的形體，直接引領人們經驗他的境界，這境界如何起作用？又如何獲得呢？
● 聖者最完整的第一手紀錄──對話錄
最能展現室利．拉馬納．馬哈希的教導，就是他與世界各地朝聖者的問答。本書總集六百五十多個問題，透過不同的主題，指出一切存在的本源、主體──真我，釐清各種自我設限的心智運作。
二十世紀初，一位未經修練而自然開悟的印度聖哲──拉馬納．馬哈希，透過他切身的體會，闡述了唯一的「真實」就存在我們之內，每個人都可以直接體驗到它。它無形無相、不受外在的改變，但萬物卻因它而顯現，它就是內在真實的我。這教導影響了印度及西方世界人神的觀點，被譽為達到了與佛陀、老子、耶穌基督共通的高度，直至今日仍觸動每個人的心。
本書中，藉由他與世界各地靈修者的對談，破除人們在心靈修持上的錯誤知見，以及各種因自我概念形成的枷鎖、疑惑。同時，對於如何契入內在真實的我，提出兩種主要的修持方法，一是「參究自我」，先自問「我是誰」，讓心智回歸其源頭；二是徹底「歸伏於神」，讓自我沒入其源頭。無論你走哪條路，都要進入那個源頭，二者殊途同歸，都能讓靈修者體證那跳脫身體與心智的限制，浸潤在無所不在、含攝一切的真我之中。
室利．拉馬納．馬哈希極少動筆寫下自己的理念，最能展現他教導的第一手資料，就是他與靈修者的對答。本書總集六百五十多個問題，從冥想、瑜伽、上師、三摩地等修持，到神通、業、轉世、禁欲、飲食、創世論等各種面向，幫助我們如實認識拉馬納．馬哈希教導的全貌，同時認清自我，並以此獲得最終的寧靜。
室利．拉馬納．馬哈希(Sri Ramana Maharshi)
二十世紀初印度最著名的心靈導師，與拉瑪克里希納（Sri Ramakrishna）、甘地（Mahatma Gandhi）、奧羅賓多（Sri Aurobindo）並列印度四大聖者。他的聲名遠播，世界各地的朝聖者絡繹不絕，如英國哲學家保羅．布魯頓（Paul Brunton）、名作家毛姆（William Somerset Maugham）、法國攝影師布列松（Henri Cartier-Bresson）等皆前來瞻仰他的風采、聆聽他的教導，足見其影響之宏大深遠。
- 直指人心，以“我是谁”参究自我本源
- 六百余问对话录，破除灵修常见误区
- 强调静默与归伏，体证无相真我
- 探索生命终极意义的哲学爱好者
- 修习冥想或寻求内心宁静的灵修者
- 对印度灵性智慧及非二元论感兴趣者
- 需静心慢读，避免急躁与过度思辨
- 结合自问“我是谁”进行实修体证
- 可跳跃阅读，重点研读真我与参究章节
- 教导直指核心，简单有力震撼人心
- 适合反复翻阅，常读常新引发深思
- 被誉为与佛陀老子同高度的究竟智慧
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "除了王瑜伽，还有一个很多人知道的瑜伽派别称为昆达里尼瑜伽"（Kundalini Yoga。这个派别的修行者集中心力于身内的数个脉轮。从而生起昆达里尼灵力（Kundalini Shakti），练习的目标是导引这股灵力（Saki）沿者脊柱底端通往脑部的中脉（Sushumna)向上流。练习昆达里尼”的瑜伽士认为，当这股灵力到达顶轮（Sahasrara，位于头顶最高的脉轮，又称为“千瓣莲花之轮”），就能证悟真我。 拉玛那从不建议追随者去练习昆达里尼瑜伽，因为他认为这种方法是没有必要的，而且反而可能练出毛病来。他同意昆达里尼灵力和脉轮都是有的，但是他说即使昆达里尼灵力通到了顶轮也不会带来证悟，因为最终的"
- "·第19问·在《直验论》（Aparoksha Anubhuti)中有提到，哈他瑜伽是参究自我不可或缺的工具。 答：练习哈他瑜伽的瑜伽士主张要把身体练好，它才不会成为参究过程中的障碍。他们还说一定要延长寿限，参究才更容易在此生结果。此外，他们之中还有人用药物（Kayakalpa）来帮助达成目的。他们最喜欢举的例子是，先把画布弄得完美，再开始作画。没错，但问题是哪个是画布，哪个是画?据他们说，身体是画布，参究自我是所画的画。可是，身体本身不正是在真我画布上的图画？"
- "·第16问·可是，一切我的作为都是“外界力量”的作为吗? 答：当前的问题是人自以为是“行为者”，但这是个错误，因为所有事情都是那“力量”的作为，人不过是个工具。如果他能接受这个身份，就不会有烦恼，否则就会烦恼不断。例如，你看庙塔底层的雌像，看似是它把塔扛在自己双肩之上。它的姿势和表情看似是在使力出劲，造成庙塔重量压在它身上的印象。但是想一想，庙塔是建在地上，是地基在承受塔的重量。雕像只是塔身的一部分，可是却让人看来是它在承担塔的重量。这是否很滑稽?人以为是自己在作为，也是同样地滑稽。"
- "“我即是梵”是用来帮助集中心念，用它来排除其他念头。当只利下这一念时，看看是谁在起这个念头，就会发现它是从“我”而来。这“我念”又是从哪里来的？追问它，“我念”就会消失，无上的真我自然会现身，到此就不用再追下去。"
- "·第7问·难道不用考虑他的教法码? 答：只会指示虔诚的灵修者去做这个或做那个的人，必定不是一位“真上师”，灵修者本身的种种作为已经为他引起许多烦恼，他要的是平静和休息。换言之，他要的是种种作为的止息。如果老师还指使他去做什么，不论是增加作为或是取代原有作为，如何能前助到灵修者呢？ 有所作为就是造作，就是在摧毁原有的幸福。主张去造作的人不是大师，是杀人魔。有这种情用出现，可以说是大梵天或阎魔所假扮的大师，如此之人，是无法让求道者得解脱，只会让他的束缚变得更加牢固。"
- "·第41问·有些弟子在受到尊者的加持之后，不用经历太多困难就能证悟，我也希望能获得那样的加持。身为一名女性，又住在离此很远的地方，我希望能常常亲近尊者，但是无法想来就来，想待多久就待多 久，我可能都没有机会再回到这里。我祈求尊者赐予加持，当我回到自己的地方时，我要忆持不忘尊者。祈请尊者应允我这个愿望。 答：你要去哪里?你哪里都没去。就算这个身体是你，是这个身体自己从勒克瑙（印度北方城市）来到蒂鲁文纳默莱的吗?你只不过是坐在车中，是运输工具在移动身体，然后你才说是你来到此地。其实，你不是这个身体，真我何尝移动过，是世界在它里面移动。你就只是本来的你，本来的你从未变动过。因此，即使你看似离开这里，"
- "第4问·世界的创造是为了快乐还是忧苦? 答：“创世”是无善恶的，它就是如其所是，是人类的心智把种种的意义加诸于其上，从自己的角度去看事物，以符合自己利益的方式去解读事物。一名妇人就是一名妇人，可是有个人称她是“母亲”，另一个 称她为“姐姐”，还有一个就称为“阿姨”，等等。男人爱女人，憎厌蛇，对于路旁的草和石头毫不关心，这种种价值观就是世界会有一切忧苦的原因。“创世”就如一棵菩提树，鸟类会来吃它的果子，在它的树枝下筑巢，人类会在它树荫下纳凉，但也有人会吊死在树上。可是树只是继续静静地生长着，完全不在乎也不知道自己有这么多用途。人类的心智先为自己造出困难，然后又哭诉求助。难道神会如此偏心，以至某人"
- "我们所谓“证悟”的境地，只是单纯的“是”自己，不是去认知什么，也不是去成为什么。人只要证悟，这人就是那唯一的，而且从来只是那唯一的。那个境地无以言之，只能为之。当然，所谓“证悟真我”这个说法也并不严谨，不过也没有其他更好的词汇可使用。它原本就是真实的，何庸去“证悟”或使其成真呢？"
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