日本的思想

丸山真男

出版社

遠足文化

出版时间

2019-07-31

ISBN

9789865080167

评分

★★★★★

标签

日本

书籍介绍

出版逾半世紀 日本累印冊數破百萬 —兩岸三地唯一完整中文譯本—

戰後日本影響力最大的政治學者及知識巨人 丸山真男

畢生研究的整體回顧

理解日本思想史結構的必讀經典

「僅有出現重大變化與混亂的時期,才會有如丸山真男這般具有遠見與堅強意志者現身。

在日本,這可能是自明治維新以來的第一人。」——日本史權威學者,馬里厄爾.詹遜(Marius B. Jansen)

一九一四年,丸山真男出生於大阪府,其後遷居至東京,深受父親的友人——站前具代表性的自由主義左派評論家長谷川如是閑影響,於大正民主運動的潮流中成長。在東京帝國大學法學部政治學科求學期間,丸山接觸到從馬克思主義立場、分析日本資本主義發展的特徵與矛盾的「講座派」,其後形成了自己的思想與學問。一九三七年,原本研究歐洲政治思想史的丸山留校擔任法學部助教,並在當時軍部與右翼搖旗吶喊、皇國史觀盛行的環境下,採用西方的社會科學手法、改習日本政治思想史。

本書譯自一九六一年由岩波書店初次發行的《日本的思想》(日本の思想),係以兩本前期丸山思想的代表作《日本政治思想史研究》和《現代政治的思想與行動》為基礎,濃縮他在之前書寫日本政治思想研究和討論當代政治議題時提出的種種想法。

收錄在這本書中的〈日本的思想〉、〈近代日本的思想與文學〉、〈關於思想的應有方式〉、〈「是」與「做」〉四篇文章,皆寫於一九五○年代後期,該時期正是丸山再度轉向日本政治思想史研究的時期,且開始展開他以「文化接觸」為問題意識的日本政治思想史研究。因此,他思索著如下的問題。即何以日本在文化上是開放的,許多文化進入日本,並成為日本的傳統,但社會卻一直是封閉的,且可為思想座標軸的傳統也無法形成?此一問題意識貫通本書,後來也促使他從某種文化類型論角度切入日本思想史,展開有名的「原型」(「古層」「執拗低音」)論。即本書也可說是丸山之後思想發展的出發點,或可理解為其原型論的序說儘管丸山後來的「原型」論承受許多批評,但本書在日本獲得長期且巨大迴響的原因,正因為它有助於理解丸山真男的論說,便可知那並非一種單純的文化決定論、文化類型論,而是為突破文化決定論而所做的知識上的努力。

★特別收錄:東京大學教授苅部直專題演講講稿〈民主與日本的傳統:丸山真男的政治思想史研究與政治理論〉

★中央研究院史語所副研究員 藍弘岳 專文導讀

AI导读
核心看点
  • 剖析日本思想缺乏逻辑构造的杂居特性
  • 揭示文化开放与社会封闭的深层悖论
  • 反思“是”与“做”的文化差异及民主根基
适合谁读
  • 对日本思想史与政治学感兴趣的读者
  • 希望理解日本社会文化特质的学习者
  • 关注东亚现代化进程与民主建设的学者
读前提醒
  • 需具备日本近代史背景以理解深层语境
  • 注意台版译文保留日语语法的阅读障碍
  • 建议结合丸山真男其他著作对照阅读
读者共识
  • 理论深度极高,阅读门槛较高
  • 台版繁体竖排装帧精美但阅读吃力
  • 译文争议大,部分词汇直译造成困惑

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "以体制的稳定为背景,从那个时候开始,在第二代青年中产生的自我主张的实质,如同石川啄木所尖锐地揭示的那样,只是“不以国家为问题”而已。支撑着他们的,是一种自己“与强权的存在没有交集”的逻辑:“国家必须是强大的。我们没有任何理由妨碍它。但是,要让我们帮忙,那就只好说抱歉了!”这种被认为是对权力的漫然反抗的倾向,其实正是因为“国家成为我们的敌人的机会”不断减少或消失而产生的。这一悖论不可忽视。白桦派的“反世间主义”与“反权威主义”走的也完全是这一路线。对于明治天皇的死以及乃木希典大将的殉死,白桦派的志贺直哉和长与善郎的态度,与夏目漱石和森鸥外的理解方式,有着明显不同。总的来说,在白桦派的自我中,规范"
  • "然而并不像人们单纯的理解那样,从文明开化到自由民权的一系列思想,--与后来的国粹主义抬头的时代相比-- 它们对欧洲的理解并不是那么"天真的"。一直就有人指出,以天赋人权论为依据的民权论者中,大部分人存在着如下思想的分裂,即在国内采取自然法合理主义立场,在国际社会则采取弱肉强食观念的。......罗素曾经辛辣地指出,欧洲文化相对于中国文化的优越性,并不是基于但丁、莎士比亚、歌德比孔子、老子占优势,而是基于这样一个更残酷的事实,即平均起来,一个欧洲人杀死一个中国人要比相反的情况更容易一学期。而对于东洋来说,最切身而具体的感受申请,"欧洲近代"意味着与帝国主义相结合的机械和技术。但从我国来看,先是对"
  • "それにはいろいろ理由があるでしょうが、なんといっても、男性のほうが社会的に多様な活動をし、多様な役割を演じているに対し、女性特に家庭にいる女性は、妻としての役割、母としての役割が大部分であり、従って、女「である」ことから、女性の行動様式が「自然に」出てくる面が比較的に多いということが背景になっていると思います。ですから、仮に女性が男性とまったく同じ程度に社会的に多様な役割を担当しているような社会があるとして、果たして女であるという属性からして、私たち日本の社会ほどに女らしい振る舞い、女らしい言動というものを具体的なイメージとして思い浮かべることができるかどうか、少なくもそういうところでは、流石"
  • "领土、国籍、对外关系上代表国家的权力所在等区别于本国与他国的制度性标志已被确立,以天皇为顶点的集权国家(尽管实质上的集权力量不十分完善)也已迅速建立,与此同时,欧美的思想文化却以更快的速度和更大的数量从开放的国门急剧地汹涌而入,致使国家生活的统一秩序的建立与思想界"无秩序"的疾风怒涛形成了鲜明的对比,而且两者同在"文明开化"的旗帜下不断地演出对位法的合唱。"
  • "按一定时间顺序引进的各种思想,在精神世界内部都只是转换了空间配置而已,可以说具有无时间顺序的并存倾向,因此这些思想反而失去了历史的结构性。"
  • "把某一时代的思想或人生某一时期的观念与自己合为一体的方式,在旁人看来是极其随意的,但对当事人或者那个时代来说,这只是将一些本来就无时间性地共居于某个角落的东西进行配置转换,将其置于当阳之处而已。因此这些转换,每次都被认为是对日本的"本来面目"或自己的"本来面貌"的回归,其发生和进行是诚心诚意的。"
  • "在理解异文化背景下的精神作品时,我们非常缺乏首先把它看成与自己彻底不同的东西来对待的心理准备,从在这种意义上表现出的良好的事物理解力所产生的与异文化轻易接合的"传统 ", 反而阻碍着任何外来文化形成传统,这才是重要的问题点。特别是明治以后,在对知识贪婪的好奇心和头脑置换转移的迅速性——这的确可算世界第一流,这正是日本飞速“跃进”的一个关键因素——由于吸收外国文化的“传统”,在现代的知识阶层里,就其思想而言,似乎对“未知事物”的感觉已经完全丧失。"
  • "由此而产生的倾向,一方面是对与生俱来的感性的尊重,另一方面则是对既成的统治体制的被动追随,结果只能是在这两重意义上对"既成的"状况做出肯定现状的反应。"
作者简介
作者簡介 丸山真男(Maruyama Masao) 日本政治學者、思想史家、東京大學名譽教授及日本學士會員,專攻日本政治思想史。其政治學被日本學界稱為「丸山政治學」「丸山思想史學」。 在日本政治思想史的成就方面,其於第二次世界大戰期間,執筆《日本政治思想史研究》,將黑格爾和弗朗茨‧波克諾的研究應用於日本近世思想上,透過「自然」與「作為」的歸納,論述從儒教思想(朱子學)到荻生徂徠一派之「近代思維」的發展過程。此外,丸山認為明治時代的思想在民權(democracy)和國權(nationalism)間擁有健全的平衡,尤其對福澤諭吉有高度評價,將其視為日本近代代表性的思想家。 本書之原著《日本の思想》(岩波新書,一九六一年)發行冊數至二○○五年為止已累計至一百零二萬冊,被日本大學教授列為「學生的必讀書目」,其中的〈「是」與「做」〉(「である」ことと「する」こと)一篇,更曾被選入高中現代文課本中。一九八五年被法國的日語教師資格考試選入考題。 丸山門下政治學者、社會思想史家輩出,他們被稱為所謂的「丸山學派」,饒益日本政治學研究之發展。除日本政治思想史領域的研究者外,包含篠原一、福田歡一、坂本義和、京極純一、三谷太一郎等東大出身的政治學者,也在不同程度上受到丸山真男的影響。 除了狹義的政治學界外,研究領域橫跨不同學術的社會科學家小室直樹師從丸山真男學習政治學,作家庄司薫、官僚天谷直弘、社會民主連合創設者而後成為參議院議長的江田五月、教育學者堀尾輝久等,也都是他的學生。在丸山辭世後,日本政治學界、言論界仍多有其信奉者、崇拜者。丸山真男是象徵戰後日本進步思想的知識分子之一。 譯者簡介 藍弘岳 東京大學總合文化研究科博士,學術專長領域包括日本近代史、日本漢學、東亞思想文化交流史及荻生徂徠思想,其著作《漢文圏における荻生徂徠―医学・兵学・儒学》榮獲第七屆中央研究院「人文及社會科學學術性專書獎」。曾任國立交通大學社會與文化研究所教授,現任中央研究院史語所副研究員。
目录
第一部 日本的思想
第二部 第二部 近代日本的思想與文學─作為一個案例研究─
第三部 第三部 關於思想的應有方式
第四部 「是」與「做」
用户评论
非常迷人的一本book,日本文学与思想关系部分,消化不了,但不妨碍丸山极度复杂而有趣的思想表现。
传统中国也是一个竹刷子型社会,但自晚清以来逐渐向章鱼壶型转变,因失去“轴心”而不断分化与孤立...同样“理念信仰”与“实感信仰”也并存于中国近现代思想中,不同的转向造成了思想界的混乱...
据说此版本是首个中文全译本,大陆版是选译的。全书收录了四篇论文,个人最喜欢第四篇《是与做》,丸山将儒家秩序定义为“是”(てある)的文化,而现代西方文明是“做”(する)的文化,基本符合事实。不看标签(“是什么”)而看实质(“做了什么”)对于建设真正的民主十分重要,这一“提醒”亦是振聋发聩。第一篇里提出的日本文化是“杂居型文化”的观点很有影响力,指出了由于缺乏“轴心”,日本的思想缺乏连贯性而容易堕落为以否定为主宰的虚无主义(例如二战期间以维护“国体”为名的法西斯主义)。但不得不承认这既是日本文化的劣势也是优势,我们中国虽然有稳固的“坐标轴”(儒家文化),但硬是扭扭捏捏到二十世纪才承认自身文明的落后,错过了黄金的赶超时机。至于第二篇,实话讲我没读懂,可能需要更多背景知识才能理解吧。
《日本的思想》后半部分真是很难读啊...
相当不错,译者前言里说的对,最好先读“是与做”和“关于思想的应有方式”,再跋涉过(反正我是中道崩殂了)论日本文学的第二篇,最后来到第一篇“日本的思想”,方是由浅入深,渐入佳境的读法。总体来说,确实第一篇最好,论及日本文化的“无限拥抱”、马克思主义、实感信仰与理论信仰的恶性循环、嫁接而来(缺乏欧洲社会背景)的近代化为何水土不良(这一部分非常精妙!涉及好几重的辩证),都值得细细做笔记。至于“是与做”的概念确实简练,做高中课文倒也合适,但核心超不脱梅因的“从身份到契约”,相关内容可再联系贝克风险社会里关于个体化与制度化的辩证,会深入一些。
202215 不好意思,翻譯得我沒看懂。總有一種在讀日語的感覺,有沒有真的翻譯啊,拜託!
后面两篇演说比较好理解,前两篇实在是有难度,尤其是第二篇😿还需过段时间回看。不过这版的翻译也不算好,黏着了很多日语语法的特点,读来并不流畅,再加上繁体竖排,眼睛生疼😓
翻译欠佳,增加了理解的难度。
这种书啊,就我试金石,自己水平有多少就能读出来多少东西,不幸的是我没什么水平,啥也读不出来。
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