书籍介绍
《日本政治思想史研究》致力于寻找日本思想史自身的现代性资源，从而打破日本的近代化是由西方引起、日本的近代性思想也是西方影响的产物的通说。同时，在朱子学被视为封建腐朽的意识形态的日本学术界，丸山真男的这种新鲜的视角无疑为审视朱子学提供了新的可能性。
AI导读
核心看点
- 打破日本近代性源于西方的通说
- 挖掘日本思想史自身的现代性资源
- 为朱子学提供全新审视视角
适合谁读
- 日本思想史研究者
- 政治学与历史学学者
- 关注东亚现代性议题者
读前提醒
- 需具备日本史与儒学背景知识
- 建议先读孙歌代译序理解脉络
- 注意朱子学与徂徕学的逻辑转换
读者共识
- 论证日本近代化具有内在必然性
- 揭示封建体制崩溃的思想动因
- 对理解当代中国语境有深刻启示
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“所谓变化气质，乃宋儒之妄说，责人以不能之事，无理之至矣。气质无论如何都是不可变化之物。犹米终是米，豆终为豆。学问只在于修养气质，以成就其所有。如同为米，同为豆，种下灌溉施肥，尽其天性之有而成其实。…故米为世界成米之用，豆为世界成豆之用。…倘如宋儒之说，变化气质，浑然中和，抑欲成上既非米又非豆之物哉！此何益之有？” 在此，徂徕也是从世界的整体性出发来考虑问题的。宋儒和仁斋思想中的现实与目标的关系，在徂徕那里，就被转变为了部分与整体的关系。部分只有贯穿着特殊性，才能成为整体的一部分。因此，每个人各依照其天性相异的气质，努力展现其自己的个性就是最好的。人对于特殊性的涵养，徂徕用“移”这个词来表示。"
- "“现代的选择并不在于‘虚构’的环境与‘真实’的环境之间。人只能生存于各种各样的‘虚构’、各种各样的‘意匠’之间，这是我们的宿命。如果没有对于这种宿命的自觉，那么我们将无从找到磨练在虚构之中进行选择的能力的途径，其结果，无非只剩下两种方向：要么追随在千变万化的世界上谁都不变这一表象所示的法则，从而使自己的立场不知不觉地变化；要么成为渗透于自我内部的制度、习惯、人际关系的奴隶。”（原文引自丸山真男《现代的人与政治》）"
- "这种历史意识的兴盛，同朱子学合理主义的解体的密切关系，从我们对仁斋和益轩的思想分析中已可以窥出。只是，只要道还被认为是天地自然之道，换言之，只要它的终极的根据被置于非人格的理念中，那么，历史终究就必然只能从它是否合乎理念——而且是道学性的理念——的观点来观察，因此，在这一历史意识中就存在着根本的局限性（请注意，在仁斋和益轩那里，《通鉴纲目》依然被视为史书的典型）。只有否定道自身的这种终极性，使之依据出现于古代中国一一虽是复数性的——但又分别是一次性的人格，并将这些人格推到遥远的彼岸，此岸的历史才能摆脱固定标准的束缚，才能自由地发展。®徂徕在《学则》的第四条中说道：“盖自秦汉而后，莫有圣人，然亦"
- "“理论家的任务不是与现实直接融合，而是依照一定的价值基准把复杂多样的现实归纳为方法序列，因而被归纳整理的认识无论如何完美都不可能无限地包容复杂多样的现实，也不可能成为现实的代用品。理论就是理论家从自己的责任出发，从现实当中，准确地说是从现实微乎其微的一部分当中有意识地挤压出来的产物。因而，理论家的目光一方面要严密地注意抽象的操作；另一方面，由于现实在自己的处理对象之外伸展着无边无际的旷野，它的边际消失在半明半暗之中，故理论家必须对此保有某种断念之感，同时又对于在自己的操作过程中不断地被舍弃掉的素材保持爱惜之情。这种断念和对剩余之物的感觉培养着对于自身的知识运作的严格的伦理意识，并进而唤起着能动"
- "总的来说，统治层政治思维的优越地位，一般以两个界限为条件。首先，它在大致安定的社会中不会发生。这里的普遍意识形态是秩序乐观主义。处在统治立场的社会层，当自身的生活基础因社会的一些变动受到动摇的时候，敏感的头脑中首先所萌发的就是危机意识，‘政治性的东西’从而也成为思维的中心。但是，另一方面，一旦社会的混乱和腐败已经到了不可救药的程度，政治思维就再次销声匿迹，取而代之的是蔓延开来的逃避、颓废和隐蔽。只有在这一中间状况中，直视现实的真正政治思维才能成立。"
- "近世儒学的独立，伴随着猛烈的排佛论。这一潮流，使一连串近世初期的儒者，把以往在山王神道、两部神道等中中同佛教相折衷之后的神道从佛教中解放出来，反过来说就是试图和儒学结合起来。……然而徂徕学的出现及其风靡，犹如雷鸣电闪一般遮盖了这种神、佛拥抱接吻的滔滔大势。绝对地看待通过古文辞所发现的圣人之道，严格排斥后世一切歪曲乃至异质思想混人的徂徕，最终在逻辑归宿中忠实地完全否定了神道本身的存在。"
- "……内在性地理解徂徕学，那么因圣人同天的连续性从而使它具有了本质上不同于一般人的彼岸性。反过来说，天同圣人相连续，它又成为赋予道以根据的人格存在。既然这样，徂徕学中圣人乃至天的体系性地位与宣长学中的神所具有的共同性就不能否定。……在此，徂徕学对朱子学合理主义的批判原封不动地被宣长学继承了下来，并很快成为排除儒学乃至一切儒学思维（“汉意”）的有力武器。"
- "把将军乃至诸侯置于顶点，使青年武士、伙伴等武家奉公人处于最下位的这种武家身份制结构，以及更进而武家对于庶民的绝对优越，这恰恰与儒家作为理想的周代封建制度中的天子、诸侯、卿、大夫、士和庶民这种等级结构在类型上是相似的，所以，这里的诸社会关系，极其适合用儒学伦理赋予意识形态性的基础。"
目录
用户评论
黑格尔的幽灵在丸山的开头就出现了，不过在分析连续性思维解体过程中，却颇能击中我的直觉。“独自化”似乎直接指向的就是自觉意识的展开，真理的成熟和打开，切断规范（天）与自然的连续性后，真理，（成熟而自觉的）历史就可以展开了，太黑格尔了。。。其实我感觉是昭示了现代性思维的那种概念的细分和独立化，这在我们的传统中一直是隐匿的，这是我们民族的思维特点吗？。。。从抽象层面看，连续性不切断的后果是……现代性无法展开？
丸山真男可谓是日本的施特劳斯，在这本代表作中他探究了日本封建体制崩溃的内部思想，从朱子学的自然观到徂徕学的制作观，日本思想逐渐从分散走向了集权，近代民族主义也从中兴起。论述比施特劳斯要清晰，不过同样不怎么靠谱。
德川朱子学 - 仁斋-徂徕的古学 - 本居宣长的国学； 要注意以后怎么联系到执拗低音上去的。
好得很
这是第一篇从内在视野解读近代东亚思想发展的研究吗？荻生徂徕与明清之际学者的相似性之前有所耳闻，本书49页分析徂徕何以走向古文辞研究也不啻为余英时论清代思想史名篇的先声。另外，丸山的这种眼光是不是给了岛田虔次启发，沟口雄三之论中国的公与私是否也从他这里取径？倘诚如是，丸山与中国的因缘固不止于开篇对朱子学简单的介绍而已。
2024.5.3 Python小班课上无聊时读完。本书之核心要素在于格义：既是日本近世思想家脉络对朱子学理论体系的解构化格义，也是丸山真男借助西方近现代政治神学与哲学理论对日本古典政治思想的重构化格义。一个核心人物和三个核心问题：朱子学天人连续型思维何以从内部被问题意识解构至荻生徂徠的天人断裂和圣人超验化（与子安宣邦脉络同步但意趣似有差异）随之引出圣人造作以成伦理道德和社会文物制度与否的关键争论（联系普鸣之作与不作或可视为先秦诸子宇宙论争论的再现），最后日本/东亚现代民族主义兴起何以从徂徠-宣长-谕吉的王霸再造理论中被明晰化的进程（直接伸向近代亚洲主义和伪满洲国政治背景）。孙歌的长篇导读看得云里雾里不求甚解，但已经察觉到竹内好等人的近代之超克理论有抵牾之势。继续努力阅读德川政治思想史。
因为看得头大，所以特地标一下孙歌的序文。孙歌的文风和她研究的竹内好一样，总是充满悖论与难解之处，但这篇序文虽不能说和丸山此书毫无关联，但也确实未在解题上起到有益的作用。将原本清晰的概念加以逻辑上的对立反复，恐怕并非合适的评论方法。
只能说不愧是丸山真男……以及这个序言，怎么哪儿都能看到孙歌，做东亚研究而闻名只这一人了么，但是不知道理论与竹内好相比提升到底在哪儿
总的来说，统治层政治思维的优越地位，一般以两个界限为条件。首先，它在大致安定的社会中不会发生。这里的普遍意识形态是秩序乐观主义。处在统治立场的社会层，当自身的生活基础因社会的一些变动受到动摇的时候，敏感的头脑中首先所萌发的就是危机意识，‘政治性的东西’从而也成为思维的中心。但是，另一方面，一旦社会的混乱和腐败已经到了不可救药的程度，政治思维就再次销声匿迹，取而代之的是蔓延开来的逃避、颓废和隐蔽。只有在这一中间状况中，直视现实的真正政治思维才能成立。
裹脚布一样的序 篇幅是正文的五分之一 竟然还在目录之前 自恋的有点让人恶心了 正文则是我最反感（之一）的解释学 写书作序都弄的像谜语一样 你以为我是你男朋友吗惯着你？
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